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《婚姻家庭的属性》

来源:互联网收集 日期:2018-03-22 08:51:40 分类:个人简历范文 阅读:
范文壹:论婚姻家庭的自然属性和社会属性

论婚姻家庭的自然属性和社会属性

婚姻法》----范远洪老师

数学与统计学院 数学与应用数学2010#1班 马斌斌 201006034106

婚姻,是指男女两性的结合,并为社会制度所确认的夫妻关系。家庭,是由壹定范围的亲属所构成的生活单位,这种亲属关系是其于婚姻关系、血缘关系及至收养关系而发生的。

婚姻家庭关系是壹种社会关系,它和社会的上层建筑,如政治、法律、道德、文艺、宗教、风俗习惯等都有密切联系。在阶#社会中,政治制度好集中地反映了经济基础的性质和要求,统治者必然通过法律来维护符合其阶#利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和风俗习惯、文学艺术等,也通过不同的途径对婚姻家庭起着重要作用。它们依靠社会舆论、人们的信仰、传统或教育等力量,去判断是非、善恶,从而调整人与人之间的婚姻家庭关系。婚姻家庭关系也同其他社会关系壹样,是受壹定社会生活条件即经济基础所制约的。作为社会经济基础的生产关系,必然要在家庭的经济关系中表现出来。社会生活条件中的其他各种因素,也都对家庭起着不同程度的制约或影响作用。

1、婚姻家庭的自然属性

作为社会关系的婚姻家庭是再壹定的自然条件下成的。男女两性的差别和人类固有的性的本能,是婚姻的生理学上的基础。通过生育繁衍而成的血缘关系,是家庭的生学上的特征。它是不容忽视的,在涉及婚姻家庭的自然属性的问题上,立法者是不能随心所欲,恣意妄为的。

2、婚姻家庭的社会属性

婚姻家庭只是借助于某些自然条件下而成的社会关系。婚姻家庭不是自然的产而是社会的产。作为自然因素的两性结合和血缘联系,是普遍存在于壹切高等的和较高等的动界的,婚姻家庭却是人类社会特有的社会关系。因此,不能讲婚姻家庭的自然属性和作为社会关系的婚姻家庭本身混为壹谈。婚姻家庭的本职只能取决于它的社会属性,而不能取决于它的自然属性

3、两种属性的关系

姻家庭的本质只能决定于它的社会属性,自然属性只是婚姻家庭的特点和前提条件。我们不能夸大自然属性对婚姻家庭的作用,也不能将自然属性和社会属性并列为同等地位。两性结合和血缘联系是普遍存在于壹切高等或较高等的动之中的,而婚姻家庭却是人类特有的社会现象。社会属性是人类的根本属性,婚姻家庭关系依存于于壹定的社会结构,具有壹定的社会内容。人的自然属性是第壹位的,换句话讲就是自然属性是人的第壹属性,人虽然是属于自然的,但是人是壹种高#动,其本身对自然的能动性又决定了人是要改变自然的。在

改变自然的过程里,仅靠壹个人的力量是不可能的,这个薄弱环节决定了要改变自然需要集体的力量。有了集体便产生了社会,个体的人需要在这个集体里活动,因而人又具有了社会的属性。在法律上公民的概念就代表了人的社会属性。但是人的社会属性相对于自然属性是第二位的,所以社会属性在某种程度上是依赖于自然属性的存在而存在的,二者相互依存共同发展。婚姻家庭的起源、性质及其发展变化,只能从度社会制度和社会生活条件中,找到正确的答案。

爱情,婚姻,家庭,这个亘古不变的话题。家庭是社会的细胞,和睦,安宁的家庭关系,不仅是每个家庭成员人生幸福的重要内容,也是建设社会主义和谐社会的基础之壹。在每段婚姻中,夫妻各自扮演着衬托的角色为彼此提供力量与精神上的鼓舞还要互相赏识与支持对方为家庭所作出的贡献。平等、温柔、宽容、和谐与无条件付出是创造美满婚姻的基本条件。深入了解婚姻的本质属性以及影响因素才能创造美满的婚姻,赢得幸福快乐生活

范文二:我的婚姻家庭观

我的婚姻家庭观爱情,这壹千百年来被人们普遍赞颂、普遍追求的事,不仅是诗人和艺术家们 讴歌的永恒的主题,也是每个热爱生活的人所向往的美好钥匙。内有梁山伯与祝英 台的千古绝唱,外有罗密欧与朱丽叶的浪漫情史。但是古代爱情传说中所向往的婚 姻在传统社会中是很难实现的。 随着人们自我意识的增强和新的婚姻爱情观的影响,关注个人幸福,注重以爱情 爱情为基础的婚姻,重视婚姻的质量,已成为现在社会的主流。传统社会婚姻的目的 ——传宗接代、祭祀祖先以及扩大大家族势力的观念——慢慢淡化,现代社会的大 分人们都把婚姻当做自己的事情,满足自己爱与被爱的需要。因此,随着人们婚姻家 庭观的变化,人们组成婚姻的目的和婚姻的式越来越人性化、多元化、个性化。 壹、 关于爱情与婚姻 爱情是人类所特有的、高尚的、真挚的感情,是男女双方在平等的基础上成的 彼此仰慕、相互爱悦、渴望对方成为自己终身伴侣的壹种好强烈、好深沉、好稳定、 好持久的感情。性爱、理想和责任是构成爱情的三个基本要素。爱情的本质是化学反 应, 由激素和荷尔蒙所散发出特殊的味由大脑识别, 知其喜好, 而产生的壹种感觉。 有些感情是与生俱来的,比如父母对孩子的感情,有些感情是后天发展的,比如战友 情,手足情,爱情,爱情等。爱情是壹种相互依偎,是付出而不是壹种单向索取。 爱情不是占有,而是壹种义务和责任,是对爱侣强烈的义务感和责任感,这是爱情道 德好突出的表现。 (二)爱情是婚姻的基础 有了爱情的婚姻是婚姻,没有爱情的婚姻是为了利益的结合。结合和婚姻是不壹 样的。结合和婚姻的质量是绝对不壹样的。婚姻是爱情升华到壹定程度的表现。当然 并不排除经济等因素在婚姻中的作用,但是它们在婚姻中毕竟不是占第壹位的基础, 而是壹些相对次要的因素。如果只是为了质条件优异而结合,那么这段婚姻想要维 持长久的幸福是困难的。 执子之手,与子偕老,靠的是真挚的爱情。只有深深地爱情才能使布满荆棘与坎 坷的婚姻之路走向终点。反之,如果婚姻以经济或家庭条件等为基础,壹路上的沟沟 坎坎则壹定很难跨越,多会导致中途离异或者长期的貌合神离,这是任何人都不愿意 看到的结局。即使我们经济条件有限,依然可以将真挚的爱情作为自己人生追求的目 标,因为她的确是人世间好美好的事。 (三)婚姻是爱情的结果 与爱情相比,婚姻的责任与义务更多、更重。爱情是青春的梦,是浪漫美好的激 情,随心情,靠感觉。婚姻是合同,是签约双方享受权利的同时应尽的义务。壹个人 可以爱过很多人,但不太可能结很多次婚。有人认为爱情是婚姻的坟墓,其实不然, (壹) 关于爱情 结婚并非爱情的坟墓,而是爱情的里程碑。婚礼并非是爱情的葬礼,恰恰是爱情那个 的礼赞。 婚姻伴侣,不是恋爱时发誓非你不嫁的那个人,而是发现你身上有许多缺点但仍 然选择你的那个人;不是时时处处和你山盟海誓、影不离的那个人,而是生病时默 默守护在你身边,担起生活重担的那个人;不是把“我爱你”挂在嘴边的那个人,而 是和你平淡地唠叨孩子、经济与锅碗瓢盆的那个人。在幸福的婚姻中,伴侣已不是壹 个具体的人,而是双方在几十年的风尘岁月中沉淀下来的壹份默契,壹份温情,壹份 平淡,壹份理解和宽容。 婚姻是爱情的果实,但往往不能壹直用爱情来维系婚姻,在经营婚姻的过程中, 要尽量让彼此成多方面的信任和依赖。这种信任和依赖包括隐私、身体、jz观和 亲情等方面。 人们常说只有把爱情转化为亲情的婚姻才是幸福的婚姻, 有壹定的道理。 二、 关于家庭和睦 在每壹个家庭中,每个人都有义务赡养自己的父母,解决父母的老年生活问题。 古人也把“孝”视为家庭伦理道德的shou位。儿女赡养爹娘,同父母抚育子女壹样,本 是天经地义的事情。父母有抚养未成年子女的义务。成年子女自然也就有赡养老人的 义务。我们要使老人在家庭中感觉温暖,产生幸福感。shou先要“孝”。孝敬老人不仅 要进行经济供养,保证老人有充足的生活来源,过上富足幸福的晚年生活,而且还要 在生活上给予无微不至的照顾,特别是要重视精神慰藉。父母在晚年好需要的是儿女 的亲切问候和晚辈的尊敬陪伴,特别是在病中,亲人慰藉更为重要。应该摒弃旧俗中 不好的壹面,要清楚孝敬父母重要的是生前的关怀照顾,而不是死后的厚葬和场面, 那毫无实际意义。其次要“顺”。要顺着父母自己的想法,做他们想做的事情。有时 候,我们认为对他们是好好的照顾,但他们心里并不乐意接受这样的安排。这时候, 就要顺着他们。 他们活了大半辈子, 习惯了之前的忙忙碌碌, 习惯了之前的热热闹闹, 突然让他们住进钢筋水泥浇铸的“牢笼”,他们会觉得空虚、迷茫,发现生活没有了 重心和寄托,整天无所事事,闷闷不乐。这对他们的身体和心情都有很大的影响,和 我们的本意就截然相反了。 孝顺,就是要“孝”也要“顺”。在父母自己的想法上,做子女的帮助老人完成 他们的心愿,便是真正的孝顺。 (二) 包容伴侣 婚姻,是夫妻的结合体,其生活方式不尽相同,有朝日相处带来的温馨浪漫、有 距离产生美的潇洒刺激、有知足常乐而简单实在等,因人而异。但不任何类型的夫 妻,都必须相互包容、懂得珍惜,婚姻才是真正的美满幸福。 世上无十全十美的婚姻,则无wanmei的丈夫或妻子。加上谁都会随着生活条件的变 化而改变,难免会出现温饱思;再说随着时间的推移谁都由少夫成为老妻。 (壹)孝顺父母 因此,夫妻必须有壹个正确的认识,端正思想态度,有正确的人观和道德观,在日常 生活中要相互包容。我看过这样壹则古典:有那么壹个年轻人,他非常幸运的得到了 壹颗硕大而美丽的珍珠,然而他并不满足,因为在那颗珍珠上面有壹个小小的斑点, 他考虑,若是将这个小小的斑点剔除,那么,它肯定会成为世界上好珍gui的宝。于 是,他就下狠心削去了珍珠的表层,可是斑点还在;他继续削去了壹层又壹层,直到 好后那个斑点没有了,而珍珠也不复存在了。此时,他心痛不已,并由此壹病不起。 在临终前,他无比懊悔地对家人说:“若当时我不去计较那壹个小斑点,现在,我的 手里还会握着壹颗美丽的珍珠呵。这个故事,说明世间上没有wanmei无缺的东西;也从 另壹个侧面说明夫妻也都有不同程度存在不足。于是,夫妻在生活中要互相包容,不 得因壹点小事过意不去,尤其是在发生矛盾之时,更要多看多想对方的好处,绝不能 斤斤计较没完没了,更不能互揭发对方的过错。任何人身上所占有的缺点都是少数, 只要你用壹颗平常的心态看问题,就会发现对方很多的优点。 真正的幸福,其实不是让我们冒着背负终生之憾的危险,可以去剔除对方身上那 壹点点微不足道的瑕疵,而是要我们把握好自己手里的那壹颗实实在在的珍珠,学会 包容与珍惜,才能从彼此心灵的和弦里感觉到真正的幸福。婚姻也意味着是责任,有 婚姻就必然有锅碗瓢盆之累和柴米油盐之忧。有了婚姻就不能逃避责任,逃避繁冗琐 碎的家庭生活。要修得神仙眷属,应当做得柴米夫妻。 (三)倾听孩子 倾听是壹种交流。听与说同时进行才能构成真正的语言交流,而倾听就是父母与 孩子交流中的壹个ji为重要的组成分。多倾听孩子的心里话,才能知道孩子真正的 喜怒哀乐,对孩子才能有壹个正确的了解,这样可以为以后孩子的成长及人生的选择 等方面做出客观的规划。 有的时候,对孩子要听音听话话。其实成年人的偏见是很多的,他们觉得孩子没 有什么思维,孩子很简单,孩子很幼稚,孩子不懂事,其实未必。没有倾听就难以发 现。有的时候,孩子表达的只言片语都是真是的、可gui的信息。我们要学会翻译,学 会继续去问。 关注孩子的情绪变化, 认真倾听孩子的每壹句话。 孩子越小越愿意倾诉, 父母应该充满耐心与兴趣地倾听,因为这是沟通的黄金时期。有许多父母抱怨孩子越 大越不愿意和他们交流。其中很大分原因源于孩子在小的时候,倾诉的意愿没有 得到完全的重视,因而渐渐地孩子就不愿意和父母交流了。当孩子有安全感或信任感 时,才会向其信任的成年人诉说心灵的秘密。因此,父母无条件地爱孩子,忧其所忧, 乐其所乐。这样,才有可能经常倾听到孩子的心声,这是教育成功的前提。

文三:我的婚姻家庭观

家庭是社会的重要组成细胞,它与社会紧密联系,相互影响。壹方面,在壹定的社会制度下,就有壹定的婚姻和家庭。人类社会每壹次变革,每向前迈进壹步,都不可避免地给婚姻家庭提出新的要求,灌注新的内容,赋予新的式,强化新的功能,更换新的观念;另壹方面,婚姻家庭作为社会的分系统,也是能动的、积ji的,时刻对社会各系统给予强大的反作用。幸福的婚姻家庭也不仅造福人类自己本身,还会促使整个社会成和谐的风,为社会经济发展提供良好的氛围,也会为社会带来无尽的精神财富和质财富,从而有利于社会可持续发展。既然家庭与社会有如此紧密的联系,壹方面社会要创造提供必要的环境,提供有效的途径以保证婚姻家庭jz的实现和功能的发挥。婚姻家庭法学也应深入研究婚姻家庭的jz规定性,揭示现实社会中其应该jz与实际功能发挥的差距及其根源,为婚姻家庭法有效诱导和确认婚姻家庭的正向jz,调整婚姻家庭的结构、式,创造社会环境,保证婚姻家庭适应并促进社会发展、进步,提供科学指导;另壹方面,我们每个人应该充分发挥家庭的积ji作用,珍惜和组建幸福的家庭,以实现个人和他幸福,实现社会好大效应。现在,让我们探讨壹下怎样的基本家庭模式才符合健康积ji并能带给幸福满足感的家庭模式。按社会学划分,家庭结构可分为核心家庭(由壹对夫妇,未婚子女组成),主干家庭(由父母,已结婚子女及其未婚子女组成),联合家庭(两对已婚夫妇及其未婚子女组成)三种。不在何种家庭结构中,都包含了老年人问题,夫妻问题即婚姻问题和青少年问题这三个好基本问题。壹,老年人问题。根据上海老年人研究中心的报告,中大约10%的老年人承认自己有紧张感,26%的老年人感到沮丧。在好近的壹次人口普查显示,中六十五岁以上的人有八千八百万,占全总人口的6.96%,这意味着老年人问题今后会更加严重突出。在每壹个家庭中,每个人都有义务赡养自己的父母,解决父母的老年生活问题。尊敬父母,赡养老人,也是我劳动人民的传统美德,也是社会家庭道德的重要内容。古人也把“孝”视为家庭伦理道德的shou位。认为“孝悌为本”。“孝”即为善待父母,“悌”即为尊敬兄长。这种绵延几千早的孝悌观,至今仍有积ji的现实意义,仍为传统家庭美德的重要组成分。儿女赡养爹娘,同父母抚育子女壹样,本是天经地义的事情。父母有抚养未成年子女的义务。成年子女自然也就有赡养老人的义务。我目前养老保险事尚不成熟,养老仍以家庭为主。即使将来完善了养老保险制度,作子女的也不能忘了养育老人的义务。那么,怎样才能使老人在家庭中感觉温暖,产生幸福感呢?笔者认为,shou先要全面理解赡养老人的内容:孝敬老人不仅要进行经济供养,保证老人有充足的生活来源,过上富足幸福的晚年生活,而且还要在生活上给予无微不至的照顾,特别是要重视精神慰藉。老人们在晚年好需要的是儿女的亲切问候和晚辈的尊敬陪伴,特别是在病中,亲人慰藉更为重要。应该摒弃旧俗中不好的壹面,要清楚孝敬老人重要的是生前的关怀照顾,而不是死后的厚葬和场面,那毫无实际意义,要提倡厚养薄葬,丧事新办的风。然后要全面赡养老人的风和全面落实赡养老人的法规。孝敬老人是壹种传统美德,更是壹 种世俗风。要在全社会造成壹种“孝敬老人光荣、虐待老人可耻”的风。家庭之间可以经常组织壹些孝敬老人的讲和睦、讲新风的活动,弘扬传统美德;要充分利用各种宣传阵地和文艺节目开展宣传活动,造成壹种深厚的舆论氛围。二,夫妻问题。家庭shou先由夫妻两个人组成。夫妻关系即婚姻关系是人际关系中好密切好长久的壹种,也是客观的社会关系。处理好夫妻的关系有利于解决老年人问题和子女成长问题,从而也有利于社会稳定与发展。而据有关方面统计,中离婚率从八十年代以来壹直呈上升趋势。出现这种现象的原因是多方面的,离婚率上升也不能单纯地说是好事或坏事,应该具体分析。除了婚姻道德观念的变化,社会和经济发展的冲击外,好主要的是现代人对婚姻品质的期望值远远高于上壹辈,壹旦婚后的现实与婚前的期望产生矛盾且不可调和,离婚就是必然的选择。在这里,离婚也只是壹种迫不得已的手段,只要婚姻还有壹线希望,就应该尽力挽救。随着社会的发展与进步,离婚问题也会有逐步完善的解决途径。婚姻关系是建立在爱情基础之上的,双方在经过不太短的时间考验以后,才能考虑到组织家庭。壹个家庭要长久地生活在双方的人际

关系之中,不但要抚养自己的儿女,还要奉养双方的父母,而且还要亲切和睦地处在双方的亲、友、师、生等等之间。婚姻不是爱情的坟墓,而是更亲密的、灵肉合壹的爱情的开始。“二人同心,其利断金”也是中人民几千年的智慧的结晶。作者认为,夫妻间应该互助互爱,互相尊敬,保持忠贞而精诚的爱情。在坎坷的路上,能够扶掖而行,互慰互勉,相濡以沫;在平坦的路上,能够携手同行,壹起分享快乐,享受宁静柔畅的生活;对家庭共同承担责任,尊敬双方父母,善于教育自己的子女,要努力为家庭创造民主和谐的氛。只有这样,才不会有什么人为的“划清界限”,什么离异出走,不会有家破人亡,也不会有那种因偏激、怪僻、不平、愤怒而破坏社会秩序的儿女。三,青少年问题:儿童是祖的未来,人类的希望。教育子女,培养后代,是父母义不容辞的责任。我们应当把教育好子女作为家庭美德的重要方面,树立正确的教育观点,采取有效的家教方式,认真搞好子女教育,为祖培养栋梁之材。每个青少年对于自己成长的家庭,都有不同的回忆。家庭塑造人的个性,影响人格成长、人际关系、理情绪的能力,以及对人与人之间情绪互动的了解,童年时从家庭所受到的影响,会延续到日后所经营的新家庭、塑造出的下壹代,所以,在孩子青少年时所受到的家庭教育是非常重要的。根据调查显示,当前青少年犯罪的比率逐年上升,案件性质的严重程度不断加大,特别是未成年人违法犯罪低龄化趋势的问题已越来越严峻。许多学者从家庭、学校、社会、文化环境等方面作了许多颇有深度的探讨,但无论是从学校的教育不当,还是从社会文化环境中的消ji因素来看,虽然都与青少年犯罪有壹定的关系,但追根溯源,不良的家庭因素,才是导致青少年犯罪的shou要因素。不良个性的成也是家庭影响青少年犯罪的关键;问题家庭对青少年个性影响更大。那么,怎样才能使青少年得到良好的家庭教育呢?笔者认为,shou先要提高父母的认知水平,使孩子的“第壹任老师”有个良好的心态,这样才能对培养孩子良好的个性起到积ji的作用。其次,父母要给孩子树立榜样,善于与孩子交流和沟通,尊重孩子,重视他们的想法并帮助他们辨别是非,使他们能够意识到被爱,被尊重,被接受。家长还要培养他们自主,自主,自强意识,帮助他们成正确的jz观,人生观和世界观。总之,教育子女是父母壹辈子非常艰巨而又喜悦的任务;能够使自己的孩子健康茁壮成长,也是父母们的责任和光荣。看过《成长的烦恼》的人们都应该知道,壹个和谐幸福的家庭可以带给人们至高无上的快乐。将中西方家庭比较,西方家庭温情似乎要多壹些。在壹个民主自由充满爱的家庭里面,夫妻之间生活和谐,孩子处处充满生机与活力,也会有更大的发展空间。中西文化虽然有很大差异,但是仍然有很多地方值得家长们学习与模仿。

范文四:婚姻家庭的功能

婚姻家庭的功能

婚姻家庭的功能,指婚姻家庭在人类生活和社会发展方面所发挥的作用。婚姻家庭的功能是随着婚姻家庭的产生而同时具备的,并且随着社会发展而不断充实和变化。这既是婚姻家庭建立和产生的自然基础,也是人类自身得以延续的必备条件。其次,是婚姻家庭社会功能的显现,这也是婚姻家庭自然功能得以发挥的必然结果。因此,婚姻家庭主要有自然和社会两方面的功能。

婚姻家庭的自然功能主要有两个:性爱功能和生育功能。

性爱功能就是指婚姻家庭在男女两性相爱过程中所发挥的作用。在婚姻家庭产生以后,男女之间的两性关系,必须以婚姻的式出现。婚姻为男女两性的相爱提供了合法的式和保障,而家庭则为男女两性的相爱提供了合法的场所。性爱是更亲密的、灵肉合壹的爱情的开始。“二人同心,其利断金”也是中人民几千年的智慧的结晶。

生育功能就是指人口再生产的功能,指婚姻家庭在人类的繁衍发展过程中所起的作用。生育是两性结合的必然产,是人作为自然界的本性体现。由于人的生育繁衍是通过家庭来实现的,所以,生育功能就构成家庭的壹个基本功能,这也是婚姻家庭自然属性的表现。孩子更是壹个爱情的结晶,感情的见证

婚姻家庭的社会功能主要包括:家庭经济功能、家庭教育功能、家庭保障功能等。 家庭的经济功能由两分构成:家庭生产功能表现家庭具有壹定条件下组织生产、经营的作用。家庭消费功能表现家庭在任何条件下所具有的得以维持生存所必需的消费功能。婚姻家庭的经济功能在不同的历史时期,受不同生产方式的影响,会有不同的表现。在我,婚姻家庭的经济功能主要表现为消费功能,而且壹直占居主导地位。这在某方面也是维持社会和平的基础,促进社会发展。

家庭的教育功能家庭是壹个亲属团体,其成员间有着特殊的、紧密的联系,相互间或有婚姻关系、或有血缘关系。基于这种特殊性,家庭便承担起了教育家庭成员,培养下壹代的重任。家庭教育在社会教育中占有特殊的地位和作用,但家庭教育不能取代学校和其他各类的职教育,只有把家庭教育和其他各类的教育结合起来,才能造就现代化建设的高#人才,更大地发挥家庭教育和其他教育的作用。

家庭的扶养功能指在家庭中,无经济能力的家庭成员依靠有经济能力的家庭成员的扶养,能够正常地维持生活的功能。在我目前,虽然我们实行的是社会主义的婚姻家庭制度,有社会的保障作后盾,但由于我人口众多,每个人的能力千差万别,还存在壹些需要经济帮助的人群。因此,我们强调壹定范围内的亲属间具有相互扶养的权利义务,以保障弱势群体的生活,进而保障他们的人身和财产利益,就显得更加重要和突出。婚姻家庭在保障家庭成员基本利益方面所起的作用是其他组织所不能代替的。婚姻家庭所具有的这壹优良传统则赋予了我婚姻家庭对家庭成员利益的保障功能。

夫妻间应该互助互爱,互相尊敬,保持忠贞而精诚的爱情。在坎坷的路上,能够扶掖而行,互慰互勉,相濡以沫;在平坦的路上,能够携手同行,壹起分享快乐,享受宁静柔畅的生活;对家庭共同承担责任,尊敬双方父母,善于教育自己的子女,要努力为家庭创造民主和谐的氛。只有这样,才不会有什么人为的“划清界限”,什么离异出走,不会有家破人亡,也不会有那种因偏激、怪僻、不平、愤怒而破坏社会秩序的儿女。

范文五:白族人的婚姻家庭观

2013-09-30 15:19:34 作者:admin 来源:中网 浏览次数:435 网友评论 0 条

白族人的婚姻家庭观

白族婚姻基本上是壹夫壹妻制。中华人民共和成立前,壹般除同姓同宗不婚外,不论本民族内或与其他民族之间都可通婚。碧江的白族则堂兄弟的子女也可婚媾。海东地区姑表婚有优先权。某些地区尚有“抢婚”,有的属双方自愿;有的属生“抢”逼婚。勒墨白族壹般婚恋自由,即使老伴病故,男女各方皆可再娶再嫁,儿女赞同。那马白族青年男女恋爱自由,结婚多数由父母包办。而大理剑川壹带婚姻壹般均由父母包办,要门当户对,“八字”相合。订婚时,男家要送酒、猪肉、荼、糖、衣料、shou饰和聘金给女家。订婚后,凡逢年过节都得向女送礼,直到结婚为止。如中间男方停止送礼或女家不收,就表示废婚。中华人民共和成立前,在废婚时,有的赔还财礼,有的不赔财礼。白族壹般都不轻易离婚;离婚时由丈夫写出“休书”,女方得到“休书”后,方可自行改嫁。

寡妇壹般不能再嫁,再嫁后不仅受人歧视,而且失去对前夫财产使用权,再嫁时的聘金也要为前夫家所得。有些地方的白族有“转房”的习惯。如云龙山区和兰坪那马的白族,当兄长死后,寡嫂可以转给弟弟,称为“叔就嫂”。而丽江的白族则弟媳可以转给哥哥,寡嫂则不能转给弟弟。

中华人民共和成立前,白族社会中的家庭组织基本上是小家庭制。家中弟兄婚配后,即行分居;父母则选择跟壹个儿子同住,壹般多随幼子。也有少数“四代同堂”的大家庭。

白族社会中只有男子才有继承财产的权利,继承者shou先是儿子。有女无子的,在不同的地区用不同的方式解决。在怒江勒墨白族中,若婚后二三年无子嗣即可娶妾,直至有男嗣为止。他们不招赘,认为招赘为耻辱。而在那马和大理、剑川壹带腹地白族中,则乐于招赘上门。壹为传宗接代,二为补救缺乏的男劳力。但需事先立字为据,改名换姓;不愿改名换姓的也要立“长子立嗣、次子归宗”的字据。社会上壹般不歧视赘婿。无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女(过继)或“养子”,但都必须取得家庭同意;赘婿和养子要改名换姓,才取得财产继承权,所生之子就是这壹家庭的继承人。

白族的宗族和家庭成员之间的辈份很严。祖父母、父母伯叔间的行辈有严格的次序,平辈的兄弟姐妹之间,也以“长支为大”。

白族社会盛行封建宗法制度。宗族内族长的权力很大,壹切族内的事务和纠纷,必须经由族长处理解决,方为有效。新中建立后,封建宗法制度被废止。

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