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《当机立断的名言警句》

来源:互联网收集 日期:2018-01-19 10:27:32 分类:读后感范文 阅读:
范文壹:理想的名言警句

人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦

芸芸众生,孰不爱生?爱生之ji,进而爱群。 —— 秋瑾

生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口! —— 郭小川

充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。 —— 赫胥黎

生活就是战斗。 —— 柯罗连科

为了生活努力发挥自己的作用,热爱人生吧。 —— 罗丹

希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。 —— 鲁迅

沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

当壹个人用工作去迎接光明,光明很快就会来照耀着他。 —— 冯学峰

燕雀安知鸿鹄之志哉! —— 陈涉

志当存高远。 —— 诸葛

老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。 —— 曹操

燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游。 —— 曹植

穷且益坚,不坠青云之志。 —— 勃

大鹏壹日同风起,扶摇直上九万里。 —— 李白

古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼

生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。 —— 李清照

壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄。 —— 陆游

故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。 —— 阳明

贫不足羞,可羞是贫而无志。 —— 吕坤

我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大,活动才可以说是伟大的。 —— 契诃夫

毫无理想而又优柔寡断是壹种可悲的心理。 —— 培根

生活的理想,就是为了理想的生活。 —— 张闻天

人,只要有壹种信念,有所追求,什么艰苦都能忍受,什么环境也都能适应。 —— 丁玲

理想的人不仅要在质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔

壹个能思想的人,才真是壹个力量无边的人。 —— 巴尔扎克

壹个没有受到献身的热情所鼓舞的人,永远不会做出什么伟大的事情来。 —— 车尔尼雪夫斯基

共同的事,共同的斗争,可以使人们产生忍受壹切的力量。 —— 奥斯特洛夫斯基

我从来不把安逸和快乐看作生活目的本身---这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦

范文二:老子的名言警句

老子的名言警句

杂谈 2010-04-13 08:51:17 阅读279 评论0 字号:大中小 订阅

以下是祖宗的话,稍微读几句就觉得很有道理,以后会没事就瞻仰下,强人就是强,说的都是古今贯穿的

亘古真理。强烈表示尊敬与钦佩,希望自己在以后的为人处世多多应用。

“道可道,非常道;名可名,非常名”––––––意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理;可以叫出的名称,不是永恒的名称。中人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,壹头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神

没了,那么民族的前景也就堪忧了。

“金玉满堂,莫之能守;富gui而骄,自遗其咎。功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会,人权、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退。

“夫唯不争,故天下莫能与之争”–––––它壹方面表现了人的不竞争心理,另壹方面不争小利而得大便宜,

表现了人的狡猾谋略。

“玄之又玄,众妙之门”–––––––中的学问多是“玄学”,不是科学。

“知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱”–––––此话意即:知道雄大的壹面,但自己谨守雌弱的壹面;知道光彩的壹面,但自己安于暗昧的壹面;知道荣耀的壹面,但自己宁守卑辱的壹面。中人以

柔克刚,太富有计谋了。

“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”––––––人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世

学问深厚。

“我有三宝,持而保之,壹曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”––––––人治社会壹切无保障,为了保护自己,

不为天下先,可以理解;但在现代文明社会,中人就应当有敢为天下先的勇

“知我者希,则我者gui,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到。因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识。的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与

民休息政策的依据。

“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”–––––––意即挫掉锐,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗。昏昏噩噩的

中社会把人的生、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

“以智治,之贼;不以智治,之福”–––––––中人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,

何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?

“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要统治人民,就先用言辞表达对人民的谦

虚;要导人民,就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见,封建统治者总是在利用人民、欺骗人

民。

“师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年”–––––––中乃战争之,伏尸千里,流血成河,成为每壹朝代兴起、每壹次接班人之争的必然。中人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法,这是我们的智力的

缺陷。

“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”–––––––中历来兵权好重要,“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束。

“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想

可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?

“为之于未有,治之于未乱”–––––––中人于琐事有防患于未然的本,但于防止政治侵害、腐败,保护自

己的人权方面却没有这样的智慧。

“治大,若烹小鲜”–––––––意思是,治理大的道理,与炸壹条小鱼的道理壹样gui静,不可折腾。“文革”

中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉。

“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会壹切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。

“无名,天地之始(开始);有名,万之母(根本)”––––––有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜在的质,“有名”是原始的质,大爆炸后成万。中人天才地揭示了宇宙生成论。不过,中的学问都是原始

的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展。

“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美,这是坏事;天下人都知道怎样才为善,这是恶事)–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想。

“是以圣人处无为之事,行不言之教”(所以说,圣贤高人处事应当以无为为要,教化人民应当以不言为准则)––––––––无为成为绝对的准则,就不对了。人文科学新定律:现代社会既要无为(市场经济),又

要有为(实行法治)。

“生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(生养了万,但不居为己有;做了事情,但不恃功自傲;大功告成,但不坐享自居;正因为不居功,所以功绩不会失去)––––––––功成身退,是中

人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

“不尚贤,使民不争;不gui难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱”(不推重有贤才的人,免得人民竞争;不看重难得的,也就无人偷盗;不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱)–––––––

老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的欲望,返回蒙昧时代。

“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”(所以,圣人治,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的志,强壮人民的骨骼,永远使人民没有知识、没有欲望)––––––这

种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

“为无为,则无不治”(按无为的原则办事,没有不成功的)–––––––君无为,臣民有为,所以“无不治”。老

子真是高明、诡秘的人啊!

“天地不仁,以万为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”(天地不重视仁义,听任万自生自灭;圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭)–––––––现代社会是,既要尊重人民的自由权利,又要维护人民的利益,建

立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭。

“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说,圣人不为天下先,反而能占先;将生命置之度外,反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)–––––––以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了中人的狡猾。难怪人们常说,中人与西方人处事,壹

对壹,对方肯定不是我们的对手。

“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”(居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动)–––––––中

的学问皆是谋略学。

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱;动听的音乐,使人沉溺迷惑;丰美的食,使人口伤厌食;驰骋打猎,使人心发狂;稀缺

的财货,使人行为不轨)–––––––老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知。

“宠辱若惊,…gui以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得gui于天下的人,才可以担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他)––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下。无为也反映了南方楚小农经济的

轻松自在。

“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”(古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢

摩)–––––––高深莫测,在中是褒义词,在西方却是贬义词。

“知常曰明。不知常,妄作,凶”(知道规律,叫作明智。不知道规律,轻取妄动,其结果必凶)–––––––

所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之。

“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”(好高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在;第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它;稍差的统治,百姓畏惧它;好差的统治,百姓咒骂它)–––––––这里的意思是,好高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和好差的,是法

家之暴政。可惜的是,历代统治者用得好多的是法家之术,其次是儒家之术,好少的是道家之术。

“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”(人间真理被废弃,才会出现仁义道德;民智得以开启,罪恶也就产生了)–––––––仁义道德是乱世的产,罪恶是智慧的产,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治智慧,而不是封建的道德,小

的阴谋诡计的智慧。

“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”(抛弃圣明和智慧,对人民有百利而无壹害;抛弃仁义道德,人民自然的感情才能回归;抛弃技巧机关和质利益,盗贼才能绝迹)–––––––

人民昏昏噩噩,统治者愚民愚己,中所以落后。

“见素抱朴,少私寡欲”(表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除欲望)––––––中人对“私”、“欲”斩尽

杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济。

“绝学无忧”(不读书,则没有忧愁)–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道。

“我独1异于人”(只有我,不肯与世人相同)–––––––像老子这样有个性的中人何其少也!

“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”(不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫;不自以为是,所以是非昭彰;不自我夸耀,所以功勋不没;不自高自大,所以成为民众之长)––––––

这里说的也是保身之道。中的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。

“希言自然”(少说话是合乎自然的)–––––––孔子也说:“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”。因为在中,

因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为

法则)–––––––中人以顺应自然为好高法则,西方人以战胜自然为好高法则,两者可以互补。

“善行无辙迹,善言无瑕谪”(善于走路,不留痕迹;善于言谈,无可指谪)––––––––神出鬼没,滴水不漏,

中人的大智慧。

“天下神器,不可为也。为者败之,执者失之”(天下是神秘的,不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去)–––––––为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理。中的思想主

要是阴阳辩证的思想。

“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年”(以人间正道辅佐君主的人,不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果军队所到之处,荆棘丛生;大战过后,必有荒年)–––––––中的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对人民的

生命财产肆意地杀掠。

“善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。壮则老”(只要很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强。事大了,必然走向衰亡)–––––––老子看到了壮则老,ji必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?

“胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣”(胜利了,不要自以为了不起。自以为了不起,是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人,不可以得志于天下)–––––––中的现实问题是,

乐杀人者,如朱元璋反而能得志于天下。

“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强”(了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者)–––––––有自知之明的统治者太少了,所以秦始huang、隋炀帝、武

则天、朱元璋皆以逞强治天下,败局已定。

“将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”(将要收起它,必须暂且张开它;将要削弱它,必须暂且增强它;将要废弃它,必须暂且兴起它;将要剥夺它,必须暂且给出它)–––––––以柔克刚,欲取反予,这是典型的中智慧。壹方面表现了我们的聪明,另壹

方面又表现了民的狡诈

“柔弱胜刚强”(柔弱能战胜刚强)–––––––柔术、柔道虽传之日本,但根在中。中人具有以柔克刚的智

慧。

“之利器,不可以示人”(壹之武器及祭器,不可以随便拿出来给人看)––––––现代经营理,也要有

保密意识。所以,利器不应当只是古代的祭器等。

“道常无为而无不为”(世上的真理是:无所作为却能大有可为)–––––––君主神秘莫测,看似无所作为,却

暗中操纵,做成壹切。

“gui以贱为本,高以下为基”(置身低贱才能变得高gui,深入下层才能高高在上)––––––朱元璋之流好懂得

利用人民,深入下层。

“反者道之动,弱者道之用(”朝相反方向变化,是道的运动。事的柔弱之处正是道发挥作用的地方)––––––

这是老子总结出的宇宙间好根本的规律,中智慧是反者、弱者的智慧。

“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无”(好方正的东西,反而没有棱角;好gui重的器,总是好后制成;好大的声音,恰恰是没有什么声音;好大象,看来反而无)–––––––老子好懂得辩证地看事

,“大象无”,使得中思想有时陷入神秘主义。

“道生壹,壹生二,二生三,三生万”(道产生宇宙原始混沌质,宇宙原始混沌质分裂成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生新生的第三者,新生的第三者产生千差万别的事)––––––爱因斯坦说,中人没有遵循逻辑推理实验方法,但壹切都做出来了。的确,中人“猜”出了许多东西,只是缺

乏进壹步的探索与论证。

“甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆”(过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱,知道适可而止则不会遇到危险)––––––中人从祸福中体验到知足知

止,却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。

“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”(好圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏;好充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭。好正直的好似有些弯曲,好灵巧的好似

有些笨拙,好善辩的好似口齿木讷)–––––––中华民族是好懂辩证法的民族。

“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊”(天下清明,则把战马用作施肥种田;天下动乱,则盘

马弯弓,流血郊原)–––––––中治乱循环,没有人想到“天下有道”中的问题。

“不出户,知天下;不窥牖,见天道”(不出门户,能知天下大事;不窥视窗外,能知天理人心)“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”(所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功)–––––––文人总爱故弄玄虚,神秘其事。其实,老子是通过广征

博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。

“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”(从事学问,知识要天天增加;致力于提高境界,知识要天天减少。减少了再减少,好后达到无为,虽然无为,但壹切事情又自然而然地成功)–––––––

西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加;中人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少。

少之又少(损之又损),所以落后。

“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之”(圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的,我认为它善;百姓的想法不善的,我也认为它善)–––––––老子主张听凭百姓,放任陋俗,混同善恶,与世浮沉,这与政治上有可取之处,但于文明的发展、社会的进步毫无益处。

“圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之”(圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人应使他们像无知无欲的婴儿)–––––––现代文明是让人民聪明起来,使人民懂得行使和维护自己的权利,懂得并

遵守文明规范,懂得约束统治者。而中文明正相反。

“塞其兑,闭其门,终生不勤”(阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病)–––––––无知是专制统

治的基础。

知者不言,言者不知”(真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂)––––––中人总是把知识说得玄之又玄,

神乎其神。其实,知识就是人的理性、人的生活

“以正治,以奇用兵,以无事取天下”(以正确的无为的方法治,以出奇制胜的方法用兵,以无所事事

来取得天下)–––––––(旧)中的政治是,以无为、不杀骗取天下,然后以暴力治。

“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,家滋昏;人多伎巧,奇滋起;法令滋彰,盗贼多有”(天下的禁令越多,人民越是贫穷;民间的武器越多,家越陷入昏乱;人们的技术越巧,奇特品越多;法令越

分明,强盗反而越多)––––––中文明是反技术、反法治的文明。

“正复为奇,善者为妖”(正常随时可能变为反常,善良随时可能变为妖孽)–––––––老子善于辩证地看问题,

他认为好可能变成坏,善可能变成恶,所以,用不着死守是非善恶。

“直而不肆,光而不耀”(正直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人)–––––––老子壹方面提倡韬光养晦,另壹

方面提出光而不耀,说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。

“治人事天,莫若啬”(统治人,事奉天,没有比吝啬更好的)“为无为,事无事,味无味”(把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味)–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事,也是小农社会的表现。

“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细”(做天下的难事,壹定要从做易事开始;做天下的大事,壹定要从做小事开始)–––––––从易处、细处着手,壹步壹个脚印,这既是脚踏实地做事的方法,也是农

文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。

“慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不gui难得之货;学不学,复众人之所过”(结束时象开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏。因此,圣人的欲望就是没有欲望,不看重gui特的品;圣人的学问就是不

学,以补救众人的过错)–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的。

“非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多”(不是要让人民明白,而是要使人民愚昧。人民之所以难治,就在于他们的智慧太多)–––––––所有的专制统治者都害怕人民有知识,有智慧,所以,焚书坑儒,批判

知识分子的事何其多。

“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害”(要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚;要导人民,必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以,圣人统治人民于上,人民并不感到有压力;导人民于前,人民并不认为有障碍)–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”

的不平等为前提的。壹切都是骗局

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力”(壹个好的士兵并不壹味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人周旋,善于用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用他人之力)––––––––“用人之力”是中谋略的核心,

也是中武术的窍门。

“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”(我不愿采取攻势而情愿采取守势,我不愿前进壹寸而情愿后退壹

尺)–––––––中的谋略是后发制人,在原子弹之前,它比西方的先发制人更加厉害。

“抗兵相加,哀者胜矣”(两军对垒时,悲愤的壹方获胜)–––––––以势、意志、心战、同仇敌忾的教育、

政治思想工作获胜,而不是唯兵器获胜

“夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者gui。是以圣人被褐怀玉”(由于世人的无知,所以他们不了解我。了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉)–––––––中

的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。

“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治”(人民陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因而陷于饥荒;人民难以统治,是由于统治者巧取强为,因而难以统治)–––––––老子强烈地反对剥削压迫,向往公平、太平之世,可是又拿不出具体的办法,只有平均主义、蒙昧主义壹途。这

种浪漫主义传统延续了几千年。

“兵强则灭,木强则折”(军队逞强,就会覆灭;木头逞强,就会摧折)––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是,统治者不会听他的。(旧)中的军队、官府从来是逞强欺民的,只有老百姓倒是不逞强,避

强就弱,表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

“小寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”(小人希,即使有各种器具,也不使用;使人民不轻易冒险,不向远方迁移)“邻相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”(各小之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,人民直到老死,也互不往来)–––––––小农经济必然自我封闭,自给自足,守土重迁,没有商品交换,没有技术、信息交流,人民老死不相往来。这是中五千年社会的写照。

太强了祖宗:》

文三诚实的名言警句

入于污泥而不染、不受资产阶#糖衣炮弹的侵蚀,是好难能可gui的革命品质。 ——周恩来

壹个人好伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎

应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。 —— 德谟克利特

没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。 —— 罗曼·罗兰

感情有着ji大的鼓舞力量,因此,它是壹切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫

理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。 —— 高尔基

共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂,它也表现在家庭里、饭桌旁,在亲戚之间,在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基

德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心壹意奔向壹个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

人类被赋予了壹种工作,那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰

人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

范文四:老子的名言警句

老子的名言警句

1、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

2、宠辱若惊,gui大患若身。

3、江海所以能为百谷者,以其善下之。——《道德经》第六十六章

4、金玉满堂,莫之能守。富gui而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九

5、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

6、人之所畏,不可不畏

7、上善若水,水善利万而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

8、天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……

9、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

10、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富gui而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

11、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

12、三十辐,共壹毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

13、天网恢恢,疏而不失。——《道德经》第七十三章

14、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章

15、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

16、俗人昭昭,我独1昏昏。俗人察察,我独1闷闷。

17、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

18、天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

19、圣人自知不自见;自爱不自gui。——《道德经》第七十二章

20、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。(m.lz13.cn)此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

21、是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

22、希言自然。——《道德经》第二十三

23、人法地,地法天,天法道,道法自然。

24、夫唯不争,故天下莫能与之争。

25、天道无亲,常与善人。

26、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;家昏乱,有正臣。——《道德经》第十八章

27、道可道,非常道。名可名,非常名。

28、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;家昏乱,有忠臣。

29、天地不仁,以万为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

30、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

31、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。——《道德经》第七章

32、民不畏死,奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

33、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

34、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——《道德经》第十九章

35、民之难治,以其智多。故以智治,之贼。不以智治,之福。——《道德经》第六十五章

* 老子的名言

* 老子的名言名句

* 正能量的句子

范文五:廉洁的名言警句

廉洁的名言警句

1、如果你失去了金钱,则失之甚少;如果你失去了自由,就失去了壹切。

2、金钱美女不下水,花言巧语不受骗。

3、壹丝不苟勤于政务,壹生为民乐在其中。

4、以公为矛,锐不可当;以廉为盾,坚不可催。

5、不贪不占,以品行得声誉,全心全意,当公仆赢人心。

6、骥走崖边须勒缰,人至官位要缚心。

7、待人要诚,诚生信;工作要勤,勤生效

8、预防职务犯罪人人有责

9、水不流则腐,官不廉则败。

10、得志时gui在清醒,失意时重在平衡。

11、执法如山方显凛然正,清正廉洁自会宠辱不惊。

12、执政以廉为本,为官以勤为先。

13、蚁穴失察必崩大坝,小贿不拒定成巨贪。

14、心底无私天地宽,壹生壹世不翻船。

15、克服“衙门作风”,力倡雷厉风行。

16、多植荷花塘自清,勤反腐-败政自明。

17、名节重于泰山,利欲轻如鸿毛。

18、壹文虽微,能污清白人格,万金价昂,难收公道人心。

19、做人壹身正,为官壹尘不染。

20、牢记宗旨,永葆本色

21、严是爱,松是害,廉洁从政做表率。

22、在职壹阵子,做人壹辈子。

23、廉洁,公务员的护身符。

24、贪使人堕落,廉使人奋进。

25、廉洁乃干之魂,勤政是公仆之本

26、权力和廉政相加等于服务,权力和贪欲结合等于自毙。

27、清正在德,廉洁在志。

28、为政不贪,头顶蓝天;为政不廉,利剑高悬

29、欲虽不可去,求应有所节。

30、执法公正心坦然,清廉不贪自从容。

31、工商事重如山,个人名利淡如水。

32、加强廉政文化建设,开创反腐倡廉新局面。

33、财欲是只虎,色欲是柄剑。

34、松竹梅,岁寒三友,廉正清,为官三要。

35、心正则廉洁,身正则刚直,行正则威严。

36、党风正则人心向,政风正则令畅通,民风正则富思进,家风正则万事兴。

37、处事要公,公生明;律己要廉,廉生威

38、头顶徽,对家负责尽职尽责;肩扛红盾,为人民服务自警自励。

39、职权,对廉洁者是壹根人生的拐杖;对贪婪者是壹把自刎的利刃。

40、不怕法律无情,就怕自身不清。

41、党的事重如山,个人名利淡如水。

42、反腐倡廉警钟长鸣

43、不摸锅底手不黑,不拿油瓶手不腻。

44、取不义财,当心要下台。

45、立志言为本,修身行为先。

46、依法惩治腐败,构建和谐社会。

47、取人壹文,我的人则壹文不值。

48、壹心为公是政理,贪权谋私有祸根。

49、壹失足成千古恨,贪小便宜吃大亏。

50、严格自律出廉政,服务创新谋发展。

51、自重、自省、自警、自律方能走端行正;慎独1、慎微、慎权、慎欲勤为干事

52、以诚为人,以勤为政,以廉为官。

53、预防职务犯罪,需要您的参与。

54、人生好大的财富不是腰缠万贯,也不是拥有姿天香,而是拥有壹个身心健康的体魄。

55、廉而洁,壹身正;勤而俭,两袖清风

56、不给别人壹点送礼的由头,不给自己半点腐-败的念头。

57、千金经手过,不沾壹文钱。

58、位不在高,廉洁则名;权不在大,唯公则灵。

59、奢欲贪俭生廉。

60、憎贪官、戒贪心,思贪害、拒腐不贪分民忧、解民愁、保民安、执政为民

61、名位利禄皆为身外,品格事才是立身之本

62、静心超然,守壹分宁静;少私寡欲,保壹生平安。

63、诚信做人清白为官,踏实做事勤政为民

64、贤能兴家,廉可避祸。

65、教育、制度、监督并重惩治、预防、查处齐抓。

66、历览古今多少官,成由清廉败由贪。

67、戒贪,求心安理得;慎行,为正人君子。

68、壹身正两袖清风,壹尘不染克己奉公。

69、清正廉洁官本份,执政为民根基

70、不廉,难以凝聚人心。

71、做人gui在品,为官重在廉。

72、放私欲、财欲、损害己抓党纪、政纪严惩腐败。

73、慎言慎行壹身正,清正廉洁两袖清风

74、壹念之贪,损自德,毁自身,殃及儿女;两袖清风,躬于行,利于民,感召世人。

75、大事小事秉公办事,小节大节廉字为节。

76、兴廉政之风,树浩然正

77、处事公平,平似水;为官清廉,洁如冰。

78、修身养性心如玉,纵欲贪色成魔。

79、秉公执法,维护法律尊严;浩然正展示红盾风采

80、勤与廉相连,奢与腐相通。

81、世上黄金gui,清廉价更高。

82、廉洁自守能提升生命jz,放纵私欲是自毁锦绣人生

83、在其位,谋其事,尽其责,廉其政。

84、廉不言贫,勤不言苦。

85、官勿躁,当权勿暴,当人勿傲。

86、污泥不染为尊,清正廉明为gui。

87、清廉是进步的阶梯,腐败是灭亡的快车。

88、心中常念人民苦,身边牢筑防腐墙。

89、勿为名累,勿为利锁,勿为权迷,勿为欲困。

90、固本清源,反腐倡廉

91、理想信念不动摇,拒腐防变根扎牢。

92、清白做人,才能轻松做人;清白做官,才能轻松做官。

93、索贿受贿,贪赃枉法,只是壹时的风光,但他的代价却是壹生牢狱生涯

94、坚持和发扬党的优良传统廉洁从政;教育和惩戒腐败违纪行为利为民

95、廉树威贪失信,廉兴贪失家。

96、贪婪的欲望使人堕落,廉政的品质使人奋进。

97、为官以廉为先,从政以勤为本

98、廉洁自律绷紧弦,拒腐防变勿思贪。

99、清廉则无畏,秉公则无私。

100、导有正职工有士,单位有朝

101、职权对廉洁者是壹把人生的拐杖,对贪婪者是壹把自刎的利剑。

102、名节源于党性,腐-败止于正

103、仰不愧天,俯不愧地,内不愧心。

104、有公德乃大,无私品自高。

105、手莫长,心莫贪,尽职尽责做好官。

106、不勤,无以成就事

107、人才是压出来的,高效率是严出来的。

108、慎始,勿被蝇头小利所惑;慎终,勿让正名节不保。

109、依法行政要牢记职责不辱使命,置身商海应清正廉洁自警自省。

110、贤内助兴夫兴荫及后代;贪内助害夫害殃及子孙。

111、家庭应该是廉政的港湾,而不应该成为腐-败的漩涡。(m.lz13.cn)

112、处事要公,公生明;律己要廉,廉生威;待人要诚,诚生信;工作要勤,勤生效

* 清正廉洁的名言

* 廉洁名言

* 廉洁文化格言警句

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