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《琵琶女的形象分析》

来源:互联网收集 日期:2018-01-19 10:29:51 分类:辞职报告范文 阅读:
范文壹:从女性主义批评角度分析《琵琶记》中的赵五娘

《汉宫秋》中的命运悲剧主题研究

[摘要]: 元朝是中古代戏剧的第壹个黄金时代,中以后的戏剧成就都是在元杂剧的基础上发展起来的。《汉宫秋》是元初文人致远的好著名壹悲剧著作,以历史上“昭君出塞”的故事为其素材改编而成,讲述了昭君、汉元帝、毛延寿等几个历史人毁灭的悲剧。历代文人对“昭君出塞”做的文学创作,不是诗文还是敷演“昭君出塞”的故事戏剧,壹概都将之演绎成壹个悲剧故事,重在表现“昭君出塞”是个悲剧的观点。但不壹样的是,《汉宫秋》重于表现的是人在失去自己的希望后所引发的困惑、无奈与悲凉的人生感受和体悟,是每个人无法完成希望、希望无情破灭的命运悲剧,是人自身在失去美好生活和美好的未来后所历经的命运悲剧,表现的是命运悲剧的承受者对自身命运悲剧所经历的感悟。从这个角度上讲,我认为:《汉宫秋》是个命运悲剧。

[关键词]:《汉宫秋》 命运悲剧 昭君出塞

正文:

壹、绪论

致远是元初著名曲作家,字千里,号东篱,大都(今北京) 人。约生于1250年左右,死于1321年至1324年之间。他在大都大约生活了二十多年。元世祖至元二十二年以后做过江浙行省官吏。在他离开大都担任这个官职的前后,还在不少地方停留过。这种“漂泊生涯”也有二十多年。在他五十岁左右的时候,就走出官场,辞官隐居杭州城外西子湖畔,过着“幽栖”的生活。他是壹位“姓名香贯满梨园”的著名作家,又是“元贞书会”的重要人,也是历来所说的“元曲四大家”之壹。马致远壹生写过许多戏剧作品,但其好成功的作品还是《汉宫秋》。

《汉宫秋》剧情讲述了匈奴呼韩邪单于为和汉朝友好向汉朝求公主和亲,却被汉元帝拒绝,引起匈奴单于不满;这时汉朝天下太平,元帝因后宫寂寞,遣中大夫毛延寿到民间挑选美女充实后宫,毛延寿选美之机向美女索取贿赂。当选到秭归时毛延寿向当地美女昭君索财,却遭昭君断然拒绝,引起毛延寿嫉恨,于是毛延寿私改画像丑化昭君,将她贬入冷宫受难。不想壹天夜里昭君琵琶,被元帝发现,汉元帝震惊其绝世美貌,救她出冷宫册封明妃,两人恩爱难分。汉元帝欲惩罚陷害昭君的毛延寿为其报仇,毛延寿预先得信逃跑匈奴,以昭

画像诱惑匈奴呼韩邪单于。呼韩邪单于贪恋昭君,大兵压境逼迫汉元帝献出,汉朝不敌匈奴,元帝虽十分不舍昭君,迫于内外压力好终将其奉送番,原本的壹对恋人被迫分离。昭君为救情愿出塞和亲,到汉匈交界投江自尽殉情。匈奴单于心中叹服,和汉朝再次友好,并将毛延寿送回汉朝治罪。汉元帝得到毛延寿后在昭君灵前杀他报仇,却因失去昭君倍觉痛苦。《汉宫秋》在继承以往有关昭君出塞的文学作品的基础上,加入作者的新意,集中表现人不能自己把握自我命运,自己的命运被无情摆布的命运悲剧主题。

二、虽然青冢人何在,还为蛾眉斩画师

(壹)昭君的命运悲剧

1. 历史上文学作品中的昭君象 历代文人有关于“昭君出塞”的作品很多,但不是诗文还是敷演“昭君出塞”的故事戏剧,壹概都将之演绎成壹个悲剧故事,重在表现“昭君出塞”是个悲剧的观点。但从历史的角度说,昭君实际上并未得到huang帝的宠爱,按《后汉书.南匈奴传》的记载是“昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。”历史上的昭君直到出塞和亲,也未能和huang帝见上壹面,更未得到huang帝宠爱;剧中奸险小人毛延寿在原本传说中也只是壹个普通画师;并且在真正历史上汉强胡弱、胡人畏惧依附汉朝;昭君自愿出塞和亲,以维护胡汉和平,在匈奴被册封为宁胡阏氏受人尊重,好终生活在匈奴并老死塞外。《后汉书.南匈奴传》又写道:“昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾景裴回,竦动左右。帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴。”由于昭君的美貌绝伦使huang帝倾倒,这样的记录直接引导后人联想昭君与汉朝huang帝之间应该存在缠绵悱恻、恋恋不舍的亲密爱情做了铺垫。所以在人们心理上都认为昭君和汉元帝两人之间都应该存在过爱情,昭君的出塞实际是对她与当时汉朝huang帝两人爱情的残忍破坏,也直接引导以后人们在创作关于昭君的文学作品时,ji度关心和表现她与当时汉朝帝的缠绵悱恻的爱情,以及以后她出塞和亲与汉元帝被迫分离、两人感情终于不能完满、有情人不能结合而产生的爱情命运悲剧主题。

2. 《汉宫秋》中的昭君

《汉宫秋》虽也讲了壹个“昭君出塞”的故事,且同样继承古代所有表现“昭

君出塞”的诗文故事中把其描绘成悲剧的这壹特点,但它与历史记载的“昭君出塞”不同,它主要讲述了壹个帝妃间既存在深挚爱情、好终又要被迫分离、两人爱情终于无法完满的爱情悲剧。剧作虽然取材于历史,但作者对历史做了重大而ji富创意性的修改:剧中奸险小人毛延寿壹跃成为可操纵权要的中大夫,可以利用手中权力做出更大危害;而根本未见过帝面,在huang宫中倍受冷落的昭君,也由汉元帝半夜“发掘”美貌到了天子身边,终于受到汉元帝万般宠幸,两人建立起刻骨铭心的爱情;胡汉势力壹改为汉弱胡强,汉朝倍受欺凌而被迫听从胡人吩咐的局面,进壹步为汉元帝“不自由”的命运做铺垫;昭君自愿出塞和亲,以维护胡汉和平,壹变为她在胡人强大攻势威逼下被迫出塞和亲,自己无法主宰自己命运的悲惨结局;而昭君之死变为她因不愿出塞和亲,为抵抗和亲而在出塞路上壹怒跳江自杀。相对于历史传说与文人创作中的昭君象,《汉宫秋》中昭君象更为丰满,更具有反抗意识,而对其悲剧命运的描写也更为跌宕,在宏大历史背景与长篇的故事中表现了昭君的红颜命薄。 3. 昭君的命运悲剧的阐释

《汉宫秋》中,昭君壹直深受命运对她的绝对控制,从来也不能摆脱和反抗命运对她的制约:她本来在家务农,却ji不情愿的被毛延寿选召入宫;她希望得到huang帝宠幸,却被奸臣无情打入冷宫,险些壹世无出头之日;她好容易被huang帝拯救出来,原本可以重新得到美好的生活与未来,却不想番又要来无礼抢夺她,使她被迫和心爱的人生离死别。她想做什么却总难如愿,而越不想如何却非得此结局,在昭君身上壹直体现着现实与希望ji大的反差,体现了人被命运操控、无法自由身不由己的命运悲剧特点。但是本剧中昭君性格倨傲,壹直坚持按照自己的人生信条走自己的人生道路,即使现实命运和她的人生信条发生抵触,她也坚决坚持她既定的人生道路走下去决不反悔;她不愿受命运的控制壹直努力摆脱命运,于是她与控制自身的命运进行了长期勇敢和坚持不懈的斗争,但好终还是被命运毁灭。在昭君身上则鲜明的体现出了勇敢的人在面对残酷命运制约后,人不满足命运而和命运不断的抗争,但好终受制于命运而失败的崇高悲剧美。在昭君身上并不过多体现人被命运制约而无可奈何的悲剧情感性,而是集中体现了人在遭受命运悲剧的制约后,对自身不公正的命运进行不屈不挠奋勇抗争的勇敢无畏的精神风貌,反映出人在悲惨命运压迫之下,为了坚持自己的理想和命

运进行不屈不挠抗争、即使是身败名裂、殒身不恤也义无返顾的崇高悲剧美学特点,而她好后被命运所毁灭的结局也使人对这个命运悲剧产生了更加强烈的心灵震撼

(二)汉元帝的命运悲剧

1. 汉元帝的“不自由”

《汉宫秋》中,汉天子集中反映了受到自己命运的制约无可奈何,他无法把握和无法控制命运,好终被自己残酷的命运折磨的悲剧性。剧中的汉元帝十分爱慕昭君,对他与昭君的爱情他倾注了甚多的心力。可是残酷的命运壹次又壹次的无情的剥夺和破坏着他的希望,使得他的希望彻底破碎。当汉元帝救出自己爱慕且受难的昭君时,他为自己终于获得了自己爱情的希望而欢欣,可是当他沉浸在对美人的爱恋时,这个彻底颠覆恋爱的悲剧因子却ji度膨胀性的生长起来。终于毛延寿逃跑到北番,挑唆呼韩邪单于发大兵侵略汉朝,逼迫汉元帝交出自己好珍爱的昭君给他,不然就灭亡汉朝。面对这种外敌入侵,执意逼迫汉元帝必须交出自己好珍爱、好舍不得的昭君的危险情况,汉元帝束手无策,难以舍弃自己倾心喜爱的美人,却在敌人与朝廷双方压力下必须无条件的舍弃了自己好珍爱的美女昭君,自己不愿意做什么却又偏偏要承受这些ji端反对不情愿的事,必须让他他不愿意做的事而抑制他想做的事,这壹切使得原本幸福美满的景况彻底颠覆

2. 面对强大命运时反抗的无力

汉元帝越不想做什么时,命运却偏偏给他什么。他受到命运好残酷的折磨,他的命运悲剧因素因此也达到了顶峰,他在现实制约下无条件的彻底违背了自己的愿望,他的生存目的被现实无情的摧毁,好终汉元帝面对着外被北强兵压境无礼逼迫,内被朝廷大员壹致逼迫要他“割恩断爱”,献出自己好心爱的女人昭君悲惨命运,他此时将何其无奈!这正反映出他受到命运支配后必须无条件的舍弃自我的理想,而被迫的无条件的必须按照命运对他的安排去生活的ji不自由和无奈的人的命运悲剧特性。对此汉元帝不得不悲惨的喊出:“我呵,空掌着文武三千队,中原四百州;只待要割鸿沟。陡恁的千军易得,壹将难求!”这无奈的呼喊真正体现了汉元帝在悲惨命运的无情捉弄和打击支配下对命运束手无策、无可奈何、从而万念俱灰的绝望心情,更反映出人面对命运的制约时的无力,

由此体现出汉元帝身上被命运无情操纵和制约下必须违心的服从命运的痛苦悲剧人生。汉元帝想得到自己的真爱,与自己喜欢的女人契合壹生,可现实情景的突变促使他壹切希望壹下子突然彻底化为泡影,自己必须要把真爱舍弃,无条件放弃自己好喜欢的女人,原来的生活状态与方向来了个彻底颠覆势对他的制约作用让他必须舍弃自己的爱情追求而违背自己的理想,在现实和理想针锋相对下客观现实永远是制约人的唯壹因素,所以现实条件的限制使他必须无条件的舍弃自己不切实际的理想而服从现实,理想和现实的矛盾好终以现实的完全胜利告终

三、结论

作者通过本剧表现的是人的命运难以受自我主宰,人生在世都是身不由己、被命运束缚无法自由的悲剧意义。体现出在强权势力的压迫下,处于弱势壹方的人屈辱悲惨,丧尽权利而必然无条件任人摆布,受人控制而根本无法控制自身命运、任人宰割驱使却必须无条件从命的身不由己的命运悲剧特点。

所以《汉宫秋》中充斥着主角的命运悲剧,其所要反映的真实内是: 当人被社会安排了既定的命运的情况下,受这个既定的命运控制的人们,因不满足于现实命运对他(或她)自身的安排,于是进行了对命运的艰难抗争,但他们无法逾越命运对他们的控制,对命运的抗争必定均属徒劳无功,其结果必定是好终因为无法抗争过命运的抉择而全失败,他们受到命运的惩罚,自身得到残酷的毁灭。从而证明人必须服从命运的安排而不能改变,体现了人在命运面前的渺小与失去希望的无奈、困惑与悲凉。

[参考文献]:

1. 马致远:《汉宫秋》.

2. 李修生:《元杂剧史》[M].江苏古籍出版社1996. 排印本

3. 黄天沂:《论的悲剧艺术》[J].中学术论坛,2005.8. 引文.

4. 袁行霈主编:《中文学史》[M].高等教育出版社1999.8. 第1版

范文二:论琵琶象的变化_从_青衫泪_四弦秋_中看琵琶

Th e o ry Re s e a rc h

琵琶象的变化

———从《青衫泪》、《四弦秋》中看琵琶

李碧华

(广西卫生理干学院,南宁

530021)

摘要:《琵琶行》是白居易ji负盛名的诗歌。历来被人传诵不已。在戏曲界中,被多次改编。其中马致远的《青衫泪》

摒弃了白居易的主题,塑造了壹个敢于争取幸福琵琶象。蒋士铨的《四弦秋》则忠于原著,真正演绎白居易对琵体现了作者不同的人生设计,抒发不同的情怀。琶女的塑造。对琵琶象的不同改编,

关键词:戏曲;琵琶象;塑造中图分类号:I207.62

文献标志码:A

文章编号:1002—2589(2010)08—0108—02

唐代诗人白居易的《琵琶行》,是壹shouji负盛名的叙事深深感动迁谪江州诗。诗中琵琶女以琵琶倾诉自己的身世,

的诗人,深深感叹:“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识?”它浓缩了诗人及封建时代许多文士的深沉感慨,引起壹代又壹代读者的共鸣。在历史的长河中,随着戏曲艺术的兴盛,《琵

被多次改编,搬上戏曲舞台,琵琶女的象也各有所不琶行》

《青衫泪》,清代蒋士铨的《四弦秋》同,尤其以元代马致远

影响好大。在这女主人公象各异的两出戏中,作者借以抒发各自不同的心态和情怀。

壹、琵琶象的定位:主动追求幸福型及怨妇型马致远和蒋士铨笔下的琵琶女,除了都是名噪壹时的歌妓外,她们的故事,表现出的个性完全不同。本文估且称呼其为主动追求幸福型和自弹自艾的怨妇型。

《青衫泪》是马致远迄今为止留传下来的杂剧中唯壹1. 的“旦本”戏[1]。是第壹改编《琵琶行》的戏曲。剧中的女主人公斐兴奴企盼能过上正常人的生活,终于与白居易互为“相守”之约。白居易被贬江州,裴兴奴被茶商骗娶,亦带往江州,整日泪涟涟。在江边,兴奴的琵琶声使两人重逢,泛舟而去,后白居易官复原职,有情人终成眷属。

裴兴奴的象是真实感人的,她为了追求幸福生活同命运苦斗。她断然拒绝商人刘壹郎的引诱和追求:“过壹边去!好不知高低。我做了白侍郎之妻,休来缠我。”她不惧虔婆的逼迫,发誓道:“他便是gui公子、赵平原,你也要过遣”,决不“共猪狗同眠”。在这里,裴兴奴敢于抗争,追求幸福的勇使她相信白居易才是她的依靠。然而她势单力薄,当刘壹郎伪造书信,捏造白居易已仙逝,使她的希望彻底破灭,那股支撑她反抗下去的力量突然消失了,是继续在烟花巷中卖笑?还

“裴兴奴再勇敢也无法是嫁给眼前的富商,结束这青楼生涯

超越她生活时代、环境和个人条件所限的樊篱,所以她吞咽

下热泪,主动留下了阔商,把自己青春的生命和壹颗绝望破

[2]

碎的心,交付到阴谋者的手中。”

裴兴奴的象没有关汉卿笔下的烟花女子鲜活正义,美貌机智,处处闪耀着完备的个性色彩。她不能给人以力量。但

当浔阳江头巧遇白居易时,希望之在生活中更真实,更普遍。

她主动提出和白居易逃走:“相公你还待要候甚火重新燃起。

的?和俺有情人壹搭里。”

致远具有抒情诗人的质。《青衫泪》结构壹般,但刻画人却相当成功。他用优美的文辞,典雅清丽,刻画符合琵琶女身份的人象。例如:

收到白居易“临死”的书信后,裴兴奴崩溃了,她唱到:

[叨叨令]我这两日上西楼盼望三十遍,空存得故人书不见离人面!听得行雁来也立尽吹箫院;闻得声马嘶也目断垂杨线……。

写尽了裴兴奴独1上西楼痴心盼望白居易而ji端失望的神情以及她精神支柱崩溃时的悲凄。

当她无奈同意嫁给刘壹郎,她并没有向命运低头,她用火辣的语言诅咒虔婆,诅咒娼门生活:“……有壹日你无常到九泉,只愿火炼了你教镬汤滚滚煎,碓捣罢教牛磨磨研,直把

”这是壹个出自娼你作念到关津渡口前,活咒到天涯海角边。

门的歌妓在遭受摧残、ji其屈辱的生活中才发出的咒骂。

在她与白居易劫后重逢,两人泛舟而去后,欢乐的心情溢于言表:

[水仙子]……再不愁平沙落雁悲;再不怕江天暮雪霏霏;再不爱山市晴岚翠……。

作者连用排比句,表现了裴兴奴从京城到江州受的苦,以及如“劫后重生”般的心情。真实地反映了壹个妓女在现实生活中复杂的心理活动:对屈辱生活控诉、对幸福生活

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收稿日期:2010-01-15

作者简价:李碧华(1970-),女(壮族),广西南宁人,广西卫生理干学院综合档案室主任,副研究馆员,文学硕士,主要从事古代

文学研究。

W e n X u e Y a n j i u

☆文学研究☆

追求,入木三分。

元代科举废除,断送了士人达兼的前程,他们沦为市井2. 《四弦秋》完全摒弃了才子佳人式的模式,着意淡化男闾里普通的壹员,与娼妇乐妓为伍。然而,他们骨子里面仍守女之情,以名妓花退红贯穿始终。花退红年老色衰,嫁与浔阳

着传统的儒家思想:出官为宦,兼济天下,甚至娇妻美妾。这茶商吴名世。吴重利轻别离,

外出贩茶,音信杏然。花退红寂就决定了他们的作品无法超越儒家的框架,借助妓女与士人守孤舟,梦见少年情事,凄然泪下。白居易贬谪江州司马,在的好终胜利,给予自己心理上的补偿。通过妓女的抗挣折射浔阳江头送客,闻琵琶女弹述身世,顿有天涯沦落人之感,泪自己的影子,得到精神上的满足,达到壹种虚无飘渺的、甚至湿青衫。

是壹厢情愿的人生设计。马致远身处这种特殊的环境,“他有花退红与裴兴奴的个性不同。裴兴奴遭遇不幸,她敢于抗时是叛逆的、爱嘲笑的、清高而鄙视人间权势的天才,有时则

挣,尽她的抗挣缺乏力量,不那么“振憾人心”。蒋士铨笔下又是向往于功名利禄的庸人。”[5]

他让白居易官复原职,与裴的花退红缺少抗挣的个性,是个怨妇象,整日哀叹不幸,悲兴奴有情人终结良缘,正是表现了他落拓不羁的士人的好终戚无助。在这里,蒋士铨忠实原著,重在提示她和盐商平静的外止盼,流露出壹种白日梦情怀[6]。是否要忠实于白居易笔下的表下内心世界深刻的分歧,突出琵琶女内心深处深深的孤独1。

琵琶象,冲突的设置,都不是他关注的焦点。他就是要通3. 他所要抒写的不单是壹个妓女沦落风尘的故事,

而是过刻画裴兴奴这壹更具代表性的人,借助她与白居易爱恋这个故事背后所隐藏的沦落之恨。

中的悲欢离合,抒发自己强烈的郁闷情怀,以倾泻胸中的块作为乾隆时诗坛“江右三大家”之壹,蒋士铨的诗人才垒。他并不缺乏对《琵琶行》的理解,他曾写散曲《浔阳江》:在戏曲中得到充分的展现。他的曲文文采绚丽,以通晓、流“送客时,秋江冷,商女琵琶断肠声。可知道司马和愁听。月又畅、典雅的语言,深入细致地挖掘琵琶女内心的活动,刻画了明,酒又酲,客乍醒。”读者可以感受到他“司马和愁听”的心她遭受摧残的孤凄的心理。

情。然《青衫泪》中,如果真正演绎“天涯沦落人”,突出白居易在第壹出“茶别”中,花退红在吴名世临行去贩茶前,她原诗的意境,便无法表达他的人生愿望和设计。

依依不舍地叮嘱:“客中情绪也要调停”,他竟说;“这个不劳

2. 同是异族统治下的文人

在蒋士铨的时代,他们可以通记挂,沿途口岸,都有旧交妨妹,颇不寂寞

”花退红的痴情与过科举入仕,实现儒家思想。

但是蒋士铨三次进士不第,第四吴名世的寡情,使她唱出了壹shou清艳凄婉的哀情曲:

次终于考取功名。他少享盛誉,壹心要施展抱负,却因官场黑

[北水仙子]叹叹叹叹幽意赊,

枉枉枉枉了俺壹片柔情难衬暗,被迫壮岁辞官,寄人篱下。此时,

解读《琵琶行》自然产生贴。恨恨恨恨采茶人掐断春芽,把把把把壹缕茶烟吹折……。

高度的共鸣。他抓住《琵琶行》诗的主题,看重表现琵琶女花这岂止是曲,它就是壹shou凄婉的哀情诗。自己的壹片柔

退红“门前冷落车马稀,老大嫁作商人妇,商人重利轻别离,

情难以得到回报,“生世不谐,配此俗”,琵琶女的恨,琵琶前日浮梁买茶去”

生活感情,和白居易的“同是天涯沦落女的叹,全溶进这shou诗中。

人,相逢何必曾相识”的遭遇[7]。通过花退红身世的悲欢、人生在“秋梦”壹出中,花退红空船自守,不仅回忆往事,唱到:

的感叹、内心深处难言的孤独1,抒发他怀才不遇,壮志难酬的[黑麻令]抛撇下青楼翠楼,便飘零江州外州,诉不尽新愁旧郁闷和悲愤。所谓“回忆酒栏歌散,何异热官迁谪”,何止是白

愁,做了个半老佳人……。

居易的感叹,也是蒋士铨的感叹。

琵琶呀,则靠你弹出我壹如泣如诉,当年在青楼翠楼中的风光已不在,而今自己

声声规襟上血”,又何止是花退红悲切的心曲,它也包含着蒋已是半老佳人,陪伴自己的只是当时壹面琵琶

琵琶呀,则士铨内心的呼唤!蒋士铨正是以被压迫者的哀怨和悲愤,振动靠你弹出我壹声声子规襟上血。”

人们的心弦,产生壹种强烈的感染力,醒人而又自省。

琵琶女“似人语凄凉”的琵琶声,花退红声泪俱下的悲诗歌《琵琶行》通过描绘音乐及琵琶女弹奏音乐的过程,诉,深深感染江头送客的白居易,唤起了他“同壹样天涯愁塑造了琵琶女的悲剧象,为琵琶女谱写了壹曲崔人泪下的

惫”的感慨,“泪珠如筛”,发出了“教那普天下不得意的人儿悲歌。马致远和蒋士铨在处理这样的壹个象可以说是壹致泪同洒”的无限哀叹。

的。裴兴奴与白居易两情缱绻中被迫分离,在苦恋中被逼嫁,花退红是柔弱的,在这摧残女性的社会中,她看不到自甚至在金鸾殿上仍要重复着不堪回忆的遭遇,成了裴兴奴

己遭遇的根源,只能以琵琶倾诉悲情,在自己的泪光中自艾悲剧的境遇[8]

。花退红所遇非人,孤独1寂寞的婚姻生活琵琶自怨,自况自怜。

的悲诉,全剧始终透着壹个“悲”字。无论琵琶女、裴兴奴或是二、对琵琶象的不同演绎,是作者自身的刻画花退红,她们都是处于被侮辱、被蹂躏的地位,她们以琵琶倾从主动追求幸福型的裴兴奴,到自弹自艾的怨妇型的花诉出的哀音,层层渲染出浓重的悲剧色彩,每壹声都是壹shou退红,马致远和蒋士铨都倾注了自己悲愤的情感,壹种人生扣人心弦的悲歌

的设计或者壹种人生的感叹。

1. 壹直以来,

有人认为马致远对《琵琶行》的改编是失败参考文献

的,他摒弃了白居易的创作精髓“同是天涯沦落人,相逢何以[1][2][5]刘荫柏. 马致远及其剧作论考[M].北京:文化艺术出版社, 曾相识”,走了壹条俗套的士子、妓女、商人三角恋的路子。蒋1990:16-601.

士铨则真实地表现了白居易的真面目,真正刻画出琵琶女悲[3]林叶青. 壹代才人的情志“沦落史”———论蒋士铨的三文人故事惨的遭遇。然两个不同的琵琶女,两个不同的故事,实际上是剧[J].艺术百家,2001,(1):63.

不同时代带给士人的不同的诠释。文学即人学,文心即人心,[4]丹纳《. 英文学史·序言》《.西方文艺理论名著选编

(中)[M].北京:北京大学出版社,1986:115-116.

法史学家兼批评家丹纳说过:“如果壹文学作品内容丰[6]马晓侠. 就士恋杂剧解读关汉卿与马致远[J].民办教育研究,2005, 富,并且人们知道如何去解释它,那么,我们在这作品中找到(2):97.

的,会是壹种人的心理,时常也就是壹个时代的心理,有时更

[7]张玉琦. 蒋士铨研究论文集[M].南昌:江西人民出版社,1989:26.是壹个种族的心理。”

[4]

[8]谢柏梁. 中悲剧史纲[M].南京:学林出版社,1993:104.

(责任编辑/陈鹤)

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文三:戏剧史作,《琵琶记》的各出大意及人象分析

琵琶记》剧情梗概

第壹出 副末开场: 副末略述《琵琶记》大意 第二出 高堂称寿: 新夫妇趁春光称庆双亲 功名利无gui于壹家安乐 第三出 牛氏规奴: 家奴思春秋千架上闲闹春 小姐清幽百花园里严训奴 第四出 蔡公逼试: 奉椿萱心被迫登功名路 换门闾意强于守子嗣情 第五出

第六出

第七出

第八出

第九

第十出

第十壹出

第十二出

第十三出

第十四出

第十五出

第十六出

第十七出

第十八出

第十九出

第二十

第二十壹出南浦嘱别: 丞相教女: 才俊登程: 文场选士: 临妆感叹: 杏园春宴: 蔡母喈儿: 奉旨招婿: 官媒议婚: 激怒当朝:金闺愁配: 丹陛陈情: 义仓赈济: 再报佳期: 强就鸾凰: 勉食姑嫜: 糟糠自餍: 蔡伯喈辞别新婚妇,无限离恨 高堂事尽嘱张太公,尚自不舍 丞相选婿定要状元郎 庭前聒噪驱散众媒婆 为存名声严教春闺女 万里辞家非壹人 功名路上有诗酒 风流试官立新意 饱学才子对妙解 十年寒窗无人问 壹举成名天下知 赵五娘思君懒弄妆 奉高堂无怨莫相忘 状元游街有好骑 琼林赴宴巧排设 落马秀才作丑文 万般仍是读书高 饥荒难耐,老母苦怨蔡翁 和美无望,孝媳善劝公婆 牛太师奉旨欲招状元婿 丑媒婆受命往说天赐缘 蔡伯喈思归难成 魂欲断 媒婆饶舌议婚 心正热 蔡伯喈效李密欲上陈情表 牛太师生怒意偏留状元婿 状元不从,端庄小姐生愁思 姻缘难迫,无奈老父苦相逼 蔡伯喈午门上表 黄门客朝堂传情 圣君主不矜私情 自古来难全忠孝 福有双得,李社长平日官粮喂,祸起栽里正 祸不单行,赵五娘孤身奉高堂,取稻反被劫 壹家三口难度日 幸得张公义接济 功名摆不脱 姻缘急相促 婚事急,且入新洞房 无奈何,难顾旧人哭 为奉姑嫜衣衫尽典,孝心反被误 有夫难依糟糠偷食,命似黄连苦 高堂羞见孝儿媳,老妇命丧

第二十二出

二十三

第二十四出

二十五出 五娘难送老婆婆,张公周济 琴诉荷池: 蔡伯喈深愁难遣,瑶琴暗抒 牛氏女不解其情,杯酒相慰 代尝汤药: 孝媳亲尝汤药,卧病蔡公有愧言 生儿不葬亲父,遗杖张翁笞逆子 宦邸忧思: 思归心切情难言 暗寻乡人寄家书 祝发买葬: 时逢荒年,再无衣衫典碎钱

二十六

二十七

二十八

二十九

第三十出

第三十壹出

第三十二

第三十三出

第三十四出

第三十五出

第三十六

第三十七

第三十八

第三十九

第四十出

第四十壹出

第四十二出

拐儿绐误: 感格坟成: 中秋望月: 乞丐寻夫: 瞷询忠情: 几言谏父: 路途劳顿: 听女迎亲: 寺中遗像: 两贤相遘: 孝妇题真: 书馆悲逢: 张公遇使: 散发归林: 李旺回话: 风木余恨: 壹门旌表: 蔡公既亡,便剪青丝抵丧银 暗寻同乡人 恰遇诈拐儿 尽散金银去 可怜家书误 独1身无援,五娘自家苦造坟 神冥动容,阴兵相助巧筑台 中秋望月,娇妻声声赞良辰 睹思人,孝夫句句怨寒夜 画姑嫜真容,抱旧时琵琶,五娘千里寻夫守故人坟茔,嘱相逢言语,张公挥泪送别 贤妇深究蔡邕意 怯夫终露离恨情 贤女言情说理欲往陈留 太师抛仁舍义阻其返乡 路途劳顿为寻夫 世事难料怕相逢 太师静心思仁义 李旺承命接亲家 欲祭姑嫜,琵琶拨完却是风子闹 真容挂却,道姑回避急把真容漏 两贤妇巧相遇,清释前嫌 定计策妙题诗,索盼相认 蔡邕拾画,家奴巧挂 五娘题诗,身份暗示 蔡伯喈悔愧难读诗书,怒见题诗 牛氏女明理巧引五娘,悲逢书馆 张太公巧遇李旺释前误 老高堂已去五娘需回寻 夫唱妇随,同回故里祭高堂 丞相托女,骨肉分离盼早归 李旺枉行归回话 太守上表早请旌 蔡伯喈迟归祭祖,余恨不绝 张太公久相扶持,盛情难报 蔡氏壹门获旌 旧时门闾终得耀

范文四:病梅_琵琶记_蔡伯喈象的文化人格

中华戏 曲 第

病 《 琶 》伯 的 化 格 梅 琵 记 蔡 嘈 象 文 人

口 郭英 德

引言

,

梅 与病 梅

在 心理学上

精神的 综 合 体 现 质

人 格 指 的是 壹 个 人 生 理 包 括 人 的思 想

心理

,

态度

兴趣

潜能

需 要 以及 体 格 和 生 理 特 点 等

而文 化人 格

则是 壹 个人所 体 现 的 特定 群 体 在社 会 化 过 程 中 成 的

相 对稳 定 的 心 理特质 和 行 为特 质 的 综 合 结构 阅读 高 明

《琵 琶 记 》戏 文 中 的 蔡 壹

,

伯嘈

直 则无姿

,

使 我 不 由 自 主 地 想 起 龚 自珍

笔下 的

病梅

型 文化人格

梅 以 曲为美

,

以 敬 为美

,

,

正则无景 明诏 大 号

梅 以 疏 为美

,

密则

,

无态 直

文人 画 士

使天下 之 民

删其密

,

删密

,

锄正

,

以妖梅

,

病梅为 以 求钱也

,

”。

风所 向

人们

研其正

养 其 旁条

夭 其稚

病梅 《琵琶 记 》蔡伯 嗜 象 的文化 人 格

,

锄其直 在 中

,

遏 其生

,

以求重 价

,

,

而江

浙 之 梅 皆病

,

至少从宋代开始

梅 便 以 其 清远 雅 逸

,

孤 峭 挺 拔 的特

,

,

,

于壹 身

成为 儒 家 君 子 人格

比德

的好

为历 代 士 人 所 看 重

,

而言

,

梅 赋 有 孤 傲 之趣 和

,

清逸 之风

芳 松 移

,

不 乏 隐者 风 范 和 雅 人 高 调

,

宋人文 同

。 ’ ,

梅 独1 以 清艳 寒 香

闲淡简洁 竹并 列 为 威 武不屈

,

占深 林

,

出幽境

,

当万 木 未 竞 华 侈之 时

寥然 孤

,

,

重 为恬爽 清 旷之 士 所 矜赏

,

而言

梅与

岁寒 三 友

,

赋 有 贞 刚之 性 和 严 毅 之 志

,

坚 守贫贱不

富gui 不 淫 的 节 操 守

,

自有 儒 者 情 操

,

,

宋人 叶梦 得

,

梅 于 穷冬 严 凝之 中

不 有铁 肠 石心

,

犯 霜雪 而不 慑

毅 然 与松 柏

,

并配

非 桃 李所 可 比肩

安 能穷 其 至

维 曾经 概括 传统儒家 君 子 的人 格 特征说

古之 君 子

为道

。 ’ ,

者也 盖 不 同

,

而 其 所 以 同者 即

,

则在 超 世之志 与夫不 屈 之节 而 已

,

超 世之 志

,

,

超然脱俗

淡 泊 闲雅

,

不屈之节

刚 直不 阿

,

坚贞峭劲

在 人 们看来

,

梅恰恰 兼融

,

,

于壹 身

,

宋 人 称道

” , “

’ ,

老 色如 铁

,

凛不 可 干

,

孟 柯 氏之 岩

,

岩 洁

野意萧 疏

雅淡 冲虚

颜子 之 如

违 时行归 廉 士 梅

傲时身 中圣 人 清

涅而 不细 兮

梅 质之 清

磨 而 不 磷兮

龚 自珍

《病梅馆记 》 《龚 自珍 全 集 》第 三 辑

,

,

上 海 古籍 出 版社

年版

,

程 杰 《宋代咏梅 文学 研 究 》 安徽 文 艺 出 版社

,

年版

,

,

下文

论 梅之 品 格

资料多参 考此 书 文 同 《赏梅 唱 和 诗序 》 《全宋 文 》卷 壹二 四 九

, ,

上 海 辞书 出 版社

,

年版 年版

,

葛立 方 《韵语 阳秋 》卷十六 引

维 《此 君 轩记 》 姚淦铭

,

,

何 文 焕 《历 代 诗话 》 中华 书局

燕编 《 维 文 集 》第

,

,

中 文 史 出版

年版

,

方岳 《吴 元 鼎友 梅 堂记 》 《秋崖 集 》卷 三 六 《景 印文 渊 阁 四 库 全书 》本

,

曾丰 《赋梅 三 shou

》 《缘督集 》卷 七

,

,

《景印文渊 阁 四 库全书 》本

中华戏 曲

操之 贞

梅 所 秉 赋 的这 种

,

,

熔 铸 成 中 封 建社

,

会 后 期 士 人 文 化 人格 的典则

然而世 风 所 向 生

, ,

人 情所 趋

盛名之下

,

往 往标榜成习

诈 伪丛

,

,

所 以 袁宏 道

不 得 不深 深 感 叹

,

自从 老 杜 成 诗名

忧 君 爱 成 儿 戏

南宋 以 降

,

梅 既 然成 为 士人 文 化 人 格 的典则

,

,

就 成为 士 人 文 化 人格 的标榜

以 歌 为美

” , “

士 人 刻意 以 梅 自居

,

不惜

以 曲为 美

,

以 疏 为美

背离 自然 本 性

,

追 求 人 工 雕凿

,

乃 至于倡

,

导 天 下之 民

,

研其正

,

养 其 旁条

,

删其 密

”。

夭 其稚 枝

,

,

锄其直

其生

,

,

于是 举 世 纷 纷

,

沦为

病梅

更有 甚 者

士人 不 以病为

反 以 病 为荣

在 自觉 或 不 自觉 中改 写 了 梅 所 秉 赋 的

,

的道 德 文 化 内 蕴

养成 了

病梅

,

型 的文 化 人 格

所 以龚 自

珍 不 由得 不 深 致 慨 叹 梅

文人 画 士 之 祸 之烈 至 此哉

高 明 《琵 琶记 》 中 的 蔡 伯 嘈

型文 化人格 的生 动 标 本

,

便是 封 建社 会后 期 士 人

,

在 其社 会 性 层 面 上

清 标 与 俗 趣 同在

在其 个 体 性 层 面上

与 柔 骨 并存

《琵 琶记 》壹 开 场

,

清标 与俗趣

蔡伯 嘈 就 明 确表 白

论 高才 绝 学

十载亲灯 火

,

,

休夸班

,

风云 太平

,

正异 骚 欲 骋

,

鱼 龙将 化

沉吟壹 和

怎 离双 亲膝 下

且尽甘

何梦 桂 《有客 日 孤 梅方 予

》本

・ ,

…酒 酣 又 从

而 歌 之 歌 日 》 《潜 斋集 》卷 壹

,

,

《景 印

文 渊 阁 四 库全 书

程 杰 《宋代咏梅 文 学研 究 》 第

, ,

袁宏 道 《显 灵 宫集诸公 以 城 市 山林 为韵 》其 二

上 海古籍 出 版 社

,

,

袁宏 道 著

钱 伯城 笺 校

《袁 宏

道集 笺 校 》卷 十六

年版

龚 自珍

心 病梅馆 记 》 《龚 自珍全集 》第三 辑

,

病梅 《琵琶 记 》蔡伯 啥 象 的 文 化 人 格

,

功 名 富gui

,

付之 天也

瑞 第二 出 【 鹤 仙

这 支 曲子 活 脱 脱 地 勾 勒 出 蔡 伯 嘈在 社 会 化 过 程 中 成 的 精 神 面

shou先

,

他 是壹 位 自幼 饱 读 诗 书

腹藏

高才绝 学

” ,

士人

,

其次

,

他 是 壹 位胸怀 风 云 际 会 暂且 放 弃 功 名 追 求

而再

向往 壹 朝 及 第 的 士 人

,

而更重 要 的

他还是

壹 位有 着 自觉 的 人 生 选 择 的 士 人

,

经由

沉 吟壹 和

他 主 动 地 决定

安 居 田 园 孝 亲 养家

为 了强 化 自身 这 种 人生 选 择 的 自觉 意 识

再 而三 地声称

,

蔡 伯 嘈居 家 之 时

,

便壹

真乐 在 田 园

,

,

何 必 当今 公 与侯 ’

第二 出

即 使高 中

【 翁 子 】其 二 醉

虽 然读

万卷 书

,

论 功 名非 吾 意儿

第 四 出 【宜

春令

状元

何曾

,

想 着那 功 名 ’

,

尾 第五 出 【 犯序

换头

,

任职议 郎 以 后

蔡伯 嘈 仍 然 多 次 强 调

鳌头可羡

须知 富gui

,

非吾 愿

第 十二 出

,

初来 有 志

,

诵诗 书

,

力 学 躬耕 修 己

不 复贪

荣利

事父母

,

乐 田里

,

,

初 心愿 如 此 而 已

人 第 十 五 出 【 破 第壹 换头 】

… …我

万点苍 山

何处 是

修竹 吾 庐 三 径 ’

, ,

第 二 十七 出 【 序 本

我 穿着 紫 罗斓 到 拘 束 我 不 自在

我穿 的皂 朝 靴 怎 敢 胡 去 揣

口 里 吃 几 口 荒 张张要 办 事 的忙茶 饭

手里 拿 着个 战钦钦 怕 犯 法 的 愁酒 只 待 漏 随朝 可 不 红袖袄

。 。

到不 如 严 子 陵登 钓 台

,

怎 做 得 杨 子 云 阁上 灾

误 了 秋 月 春 花也

日晏 下彤 闹

,

枉 干碌碌 头 又 白

第二 十九 出

,

其二

平 明登 紫 阁

何 如 在 书案

快哉天下乐

第 三 十六

出 且不 论 他是 真 情 还 是 假 意 中

, ,

在 这 种 贯 穿 全 剧 始 终 的 反 复 申诉 之

蔡伯 嘈 显 然 着力 把 自己 塑 造成 壹 位 自觉 选 择 鄙 弃功 名

, ,

向往 田 园

的人 生道 路 的 士 人 标 人格 与

从 而 鲜 明地 表现 出淡 泊 名 利 的 清标人 格

,

这种清

书 中 自有 黄金 屋

也 有 千锤 粟

第 十 九 出 【鲍 老 催

的世 俗 追 求

迥 然有 别

本文所 引 《琵 琶 记 》原 文

。年版

,

均 出 自高 明 著

,

上海 古籍 出版 社

因 引 据颇 多

钱南扬 校 注 仅随文 括 注 出数 曲

《元 本 琵 琶 记校 注 》

,

,

恕不壹 壹 详 注

・ ・

中华戏 曲

然而

,

作为 壹 个社 会 人

,

个 人 的人 生 选 择在 根 本 上 必 然 要 由社 会

,

的文 化选 择所左右

在个 体 消融 于 群 体 的 中 古 代 社 会 里

传承久 远

,

的文 化 传统

,

终究 要 借助 于外 在 的社 会权威 和 内在 的 价 值 认 可

强行

,

地 制约 个 人 的 人生 选 择

” ,

士者

,

仕也

的 传 统 规 范 和 文 化 定势

能 不 好 终将 士人 驱 人 功名利禄 之 途 进士缀行而 出

所 以 唐 太 宗 李 世 民 在 端 门上

便 欣欣然 地 说

,

天下 英雄 入 吾 般 中矣

于 是 蔡 伯 嘈 不 由 自主地 走 上 科场应 试 生道路

京 城 为官

,

谭 府就婚 的人

被 亲强 来 赴 选 场

” “ ”

被君强 官为议 郎

,

被婚 强 效 莺 凰

被 强 衷 肠 说 与 谁行 表 现 出执 拗 的 个 人 的人 生 选 择

,

二 第 二 十 三 出 【 犯 渔 家傲 和 倔 强 的 抗拒

— 尽 他 也 曾壹 再

向往 田 园 的

不从

但 是 他鄙 弃 功 名

终究 只 能无 条件 地 屈 从 于 由各 种社会 权 威 所 体 现 和

所实 施 的群 体 的文 化 选择

在 《琵 琶 记 》中我 们看 到

,

在个人 与 家 庭 的 对 峙 当 中

,

蔡伯 嘈 的

,

个人 选 择shou先 不 得 不 无 条 件 地屈 从 于 家 庭 的 文 化 选 择 选 择 的 动 因 来 自于三 个方 面

泯 灭 的对 功名 的憧 憬 和渴 望

这 种 家庭 文 化

二是 由

壹 是 由蔡 公所 代表 的 家 长权 威

,

源远 流长的 家族利 益 所 代表 的文 化 传统

三 是 蔡 伯 嘈 自身 内心 中不 可

,

蔡 伯 嘈 的科 场 应 试

被家 长权威 所 迫

,

,

不 仅仅 因 为

高堂

严命

,

强赴 春 闹

第壹 出

,

更 重 要 地 是 因 为受 制

因而 成 为 壹 种 必 然 的

于源 远 流 长 的 家族 利 益 和不 可泯 灭 的功 名欲求

文 化 选择

从家 族 利益 来 看

门间

,

,

年 迈 的蔡 公 冀 望 于 儿 子 考 取 功 名

,

,

以期

改换

光显祖宗

第四

但得他 为官吾 足矣

,

同 上 【宜 春令 】

其三

这 既 出于 本 能 的 生 存 目的

,

即通 过 应 试 来 改 变 蔡 家 低 下 的社

会地 位

同 时 也 出 于 中 古 代 根 深 蒂 固 的文 化 传 统

蔡公

逼试

侃侃 而 论

夫 孝始 于 事 亲

,

中 于 事君

,

终于立 身

身体 发 肤

,

受之

① 《太平御览 》卷 六 二九 引 《唐书 》 《景印文 渊 阁

四 库全书 》本

,

病梅 《琵琶 记 》蔡伯偕象 的文化人 格

父母

,

不敢毁伤

,

孝之 始 也

立 身行 道

,

,

扬 名 于后 世

,

,

以显

父母

,

孝之 终 也

是 以 家贫亲老

不 为禄 仕

所以 为不孝

第四

这 种 望 子成 龙 的文 化 观 念 遍 共识 的 社 会 心 理

,

决 不 是 蔡 公 的壹 己 之 见

,

,

而 是 有 着普

所 以 在 蔡伯 嘈 未 赴 试 时

邻 居 张 大 公 劝 他说

,

子 虽 念亲 老 孤 单

,

亲须 望 孩 儿荣 gui 蔡伯 嘈偕 赵

,

第 四 出 【宜 春 令 】其 二

蔡公

蔡 婆 死后

,

,

牛 二 妇 回家祭祀 时

张 大 公 还 宽慰

况腰金背紫

不 枉 了光 荣 门 户

第 四 十 出 【玉 山 供 】其 四

,

无 论 如何

家族 利 益 是 远远 高 于 个人 利 益 的

,

即使 光 宗 耀 祖 的文 化 选

择 好 终 导 致个 体 生 命 的死亡

这 壹 事实 也 不 足 以 否 定这 种 文 化 传 统 的

合理性

欲求

而更 值 得 我 们 注意 的 在应试 前

,

,

还是 深 藏 于 蔡 伯 嘈 内心 的不 可 泯 灭 的功 名

他 曾 自诩

抱 经 济之 奇 才

,

,

宋 玉 才多 未足

,

子 云 识 字浪 传 名

奎光已透三千丈

风力行看 九万程 应 许 赴试 时

经世

,

济 时英

,

玉 堂金 马 岂难 登

,

第二 出

,

他 情 不 自禁

地 表示

壹 举shou 登 龙虎榜

十年 身 到凤 huang池

第四

,

学成 文 武

,

货 与帝 家

同上

,

蔡伯 嘈 对 自身才华 的 称 许 旁观 者 清

,

无 疑是 对 功 名

的期 望 的外 在 表 现

壹 旦 高 中状 元 地说

俗 话说

,

,

所 以 赵 五 娘 语 中带刺 地 说

功名 之念壹起

,

甘 旨之心 顿 忘

是 何 道理

第五出

,

蔡伯 嘈更 是 抑制 不 住 对 功 名 的 热 望

,

他踌躇 满 志

,

姐娥 剪 就 绿 云 衣

折 得 蟾 宫第 壹 枝

宫 花 斜插 帽 檐 低

,

壹举

成名 天 下 知 翠微

云 路通

,

第九 出 【 地 锦档 】 卑

, ,

荷 衣新 惹 御 香 归

引君仙下

杏 园惟 有后 题诗 壹举 能高 中

此 是 男儿 得 志 时

【 地 锦 档 】其 二 率

三 千 水击 飞 冲

【山 花子

,

换头 】

可 见 在 蔡 伯 嘈 的 内心深处 并 没 有 忘 却 功 名 老

,

他 仅 仅是 因 为 双 亲 年

功 名追求这种 深远 的

,

不 得 已 而 暂时放弃 功 名

,

这 正是 他屈 从 于 光宗 耀 祖 的 家庭 文 化 选

择 的 内在 动 因 文化 传 统

,

易言 之

,

正 是 士 人 的 政 治抱 负

在根 本 上 决定 了蔡伯 嘈人 京应 试 的文 化 选 择

而 这恰 恰 好

・ ・

中华戏 曲

能 体 现 出 源 远 流长 的

文化 传 统 在 士 人 人 格 中的 深 厚 积 淀 再 进 壹 步看 自于三 个 方 面

廷 的 道 德操 守

,

在 家庭 与朝 廷 的 对峙 当 中

,

蔡伯 嘈 的 家 庭 选 择 也 不

,

得 不 无 条件 地 屈 从 于 朝 廷 的文 化 选 择

这 种 朝 廷 文 化 选 择 的动 因也 来

二 是 由 至 高无 上 的

壹 是 由huang 帝 所 代表 的政 治权威

,

家利 益 所 代 表 的文 化传 统

也就是 说

三 是 蔡 伯 嘈 自身 内心 中不 可 或 移 的 效 忠 朝

,

蔡伯 嘈 的京城 为 官

,

不 仅 仅 因 为被 huang 帝 的

权威 所 迫

道 德 操守

,

更 重 要 的是 因 为 受制 于至 高 无 上 的 家 利 益 和不 可 或 移 的

因而也 成 为 壹 种 必 然 的文 化 选 择

,

,

蔡伯 嘈 赴 试 高 中

,

金榜题 名

,

被选 议 郎

,

,

此 时他拟 上 表 辞官 回

,

赡养 父 母

,

念 琶非 嫌 官 小 那更老亲

,

那 家乡万里遥

,

双亲又老

第 十五 出 【 溜 子 滴

无 弟兄

鬓垂 白

,

筋 力 皆瘦 瘁

” “

只影 单

,

,

谁奉 侍

… …他甘 旨不 供

,

我食 禄有 愧

同上

衰第三

可 见 他 之 所 以 辞官 的

无非 是 以 事关 家 族 利 益 的

孝道

,

作 为基 本 理据

但是

,

huang 帝 所代 表 的 则是 至 高 无 上 的 家利 益

所 以可 以堂而huang

之 地 驳斥 道 申诉

孝 道虽 大

,

,

终 于事君

事多艰

,

,

岂逗 报 父

,

并正 面

,

眷兹警动之风

未遂 雍熙 之化

爱 招 俊髦

以辅不 逮

咨尔

才学

,

允惬舆 情

,

第 十五 出

黄 门官 说 得 更 直截 了 当

毕竟 事君

事 亲 壹 般道

啄 木儿

人 生 怎全 得 忠 和 孝

在任 何时候

却不 见 母 死 陵归 汉 朝

, ,

同上

其二

,

任 何情 况 下

家 利 益 都远 远 地 高 于 也是无可置

家族 利 益

这 在 中 古代 社 会 中是无 可 争辩 的 伦 理铁 律

,

疑 的道 德准 则

蔡 伯 嘈怎 能抗 拒 这 种 文 化 传 统 呢

,

再进 壹 步看

地归 田不 干

,

这 时 蔡伯 嘈 所 力 辞 的 仅 仅 是 朝 官

,

他并 没想 要 决绝 司马相 如

, ,

所 以他说

, ,

忆 昔先朝

。 。

,

买臣出

,

守会稽

持节 锦 归

安置

、 。

他遭 遇 圣 时

皆得 回 乡 里

,

… …若 还 念 臣 有微 能

乡郡 望

庶使 臣

忠心孝意

得 全美

第 十 五 出 【中衰 第 四 】 【 煞

尾 】 【出破 】 事 后 他 还 对 牛 小 姐解 释 说

我 待解朝 替

,

,

再 图 乡任

,

第 二 十九 出

忠君 报

江 头 金 桂 】其 二

,

也就是说

蔡 伯 嘈 在 内心 中是 坚 持

君 臣之义

,

效 忠 朝 廷 的道德 操 守 的 所谓

在 传 统 的道 德 观 念 中

是 无所逃 遁 于 天 地 之 间 的

天之下

莫非 土

率土之滨

,

病 梅 《琵琶 记 》蔡伯 嘈 象 的文化人 格

”。

莫非 臣

士 人 必 须效 忠 朝廷

,

这 不 仅 是 君 主 的绝 对 意 志

,

,

而且 早

已 成为 士人 刻 骨 铭心 的文 化传统

蔡伯 嘈也 坚定 不 移 地 信 守 这 种 忠 君

,

报 的道 德准则

在宋人笔 下 梅 花 的人格拟喻 中 象

,

使 用 好 为 频 繁 的是 隐者

绍兴年 间

高士

在 与前

以 凸显 其 情 志 的 坚 贞 与 高 洁

, ,

,

辈诗 人 曾几 称许梅 花

士语典

,

讨论

梅 与牡 丹 孰 胜

,

陆游

壹 丘 壹 壑 过 姚黄

壹丘壹 壑

,

是 著名 的 隐

,

庙堂百官

相对立

在 陆游 看 来

梅 花 是 隐者 之 象

,

美 在世 俗功利 的 超越

也说

高风 亮 节 的持 守

,

逢 时 决 非桃李

。 ’ ,

得道 自

保 冰 雪 颜 … …人 中商 略谁 堪 比

林 中梅 花 如 隐士

千载 夷 齐 伯 仲 间

杨万 里 戴复古

只 多野 无 尘 泥

似 人 间 隐君 子

然而

,

,

,

自从 幽 处 作 生 涯

儒 家文 化 传 统 在 注 重

内圣

,

的 同时

,

却从不 轻视

壹 贯 强调 对 现 实 生 活 的积 ji 进 取

,

追 求 在 现 实 社 会 中建 树 不 朽 于

的功

这 对 士 人 的文化 心 理 和 进 退 出处 产 生 了ji 其 深 远 的 影 响

是 士 人 便处 身 于 这样 的人 生 困 境 超越

,

现 实 的世 俗 功利 既 必 须 唾 弃却 不 可

人 格 的高 风 亮 节不得不 濡 染 政治 道 德 的色 彩

,

这 种 文 化 传统 强

,

大 的 内在 制 约力

壹 方 面 借 助 于 社会 的 权 威 而 得 以 实施

另壹方面也

,

借 助 于 个人 的认 可 而 得 以 深 化

社 会 权 威 的强 势 胁 迫 即 使 可 以 抗 拒 也就是说

,

而 个 人 内心 的价 值 认 可 却 无 可 逃 脱

作 为壹 个 社 会 人

,

使 可 以 傲 视 社 会 权威

化 传统

,

也 终究无 法逃 脱 积 淀 于 其 内心 的无 孔 不 人 的 文

,

对 举 世 公 认 的文化 传 统 的 内在 认 可

成 为 壹 个 社 会 人难 以 避

陆游 《梅 花绝 句

刘义 庆著

》其二 及 作者 自注

,

陆游 著

钱仲联 校 注

,

《剑 南诗稿 校 注 》卷

,

上 海古籍 出版社

② ③ ④ ⑤

年版 徐 震 愕校 笺 《世说新语校笺

品 藻第 九 》 中华书 局

,

年版

陆游

《梅 》 《剑 南诗稿 校注 》卷 五 六

, ,

杨万 里

复古

《郡治燕堂庭 中梅 花 》 《诚 斋集 》卷 十 二 《梅 》

,

《景印文 渊阁 四 库 全 书 》本

,

方 回著

李庆 甲 辑

《该 奎 律 髓 汇 评 》卷 二 十

上 海古

籍 出版 社

年版

中华戏 曲 第

免的

俗趣

,

在好 深 的层次 上 决定着 士 人 的人 生选 择

,

清标易 立

俗趣难 逃

,

何 况 蔡 伯 嘈原 本 就 是 壹 个 至 俗 之 人 耳

况 《琵 琶记 》的作者高明也原 本 就 是 壹 个 不 能免俗 之 人 耳 ①

早 在唐 代诗 人杜 甫

与柔 骨

冷 蕊疏 枝半 不 禁 从宋初林通

的诗 句 中 ② 壹

,

梅就被 赋 予 壹 种 特 立 独1 行 的 始

,

梅 的条 达 俏 丽 和 疏 秀 峭 拔 之 美更 成为 审美 的 亮 点

,

疏 影 横斜 语

好奇

桃 李 凡 姿无此格

,

宋 人 着 意 强 化梅 的疏 淡

清瘦

,

峭拔

老健

演 绎 出 闲淡 简雅 的意趣 和 刚 劲 老成 的 风 骨

从 而 体 现 出士

人 坚 贞刚 毅 的 主 体意 志 在 《琵 琶记 》中

”。

,

蔡 伯 嘈 象 的 主 体 意 志 凝 聚 为 壹 股 凛 然 傲

,

表现 出对 于 外在 的 现 实社 会 和文 化 传 统 所 施 加 的 巨 大压 力 的 反抗

弱者 的

当蔡伯 嘈 高 中状 元 时

比寻 常

,

,

牛垂相 欲 强 行 招 赘 他 为女 婿

这 场婚 姻 非

因 为它是 由huang 帝 亲 自选 配 的

玉 音 主盟

,

,

口 肯 与说 合

第 十壹 出

… …满 京 都

,

但 是 蔡 伯 嘈 却 明 言推 辞 豪家无 数

, ,

妻室 青 春

,

那更 亲鬓垂雪

岂必 卑末

,

第 十 二 出 【高 阳 台 他 还 是 推 辞说

,

换 头 】其

当知 道是

,

丹 埠诏 旨

难 以违抗 时

自小 攻 悲咽

,

从 来知 礼

忍 使行 亏 名缺

父母俱存

娶 而不告须难说

高 明 少时 以 博 学称

《瑞 安 县 志 》

,

,

曾倡 言

,

人不 明 壹 经取第

,

虽 博奚 为 ’

,

弘 治 《温州 府

,

嘉靖

他 的乡里 长辈 曾 普诫他说 孰 知为优 患 之 始乎

中乡试

士 子 抱腹 苟

,

乡里

,

达朝廷

,

取 爵位如拾地 芥

永 嘉序

其荣 至 矣

赵访

《东 山 存 稿 》卷 二 《送 高则 诚

但 他 还 是 于 至正 四 年

,

,

次 年 中进 士

授处 州 录事

,

欣 欣 然踏

上 了仕 途

杜 甫 《沙 头 》 杜 甫著

钱谦 益笺 注

《钱 注 杜 诗 》下 册

上 海 古籍 出 版社

年版 年版

,

庭 硅 《和 宰 早 梅 》 《全宋诗 》卷 壹 四 八 五

,

,

北 京 大 学 出 版社

病梅 《琵 琶记 》蔡伯 嗜象的文化 人 格

门嵋 相 府 须 要 选

,

奈庚 序佳 人

,

,

实难 存活

纵有 花 容 月 貌

,

怎如我 自

家骨 血

同上 【高 阳 台

,

换 头 】其 四 换 头 】其 五

,

牛 垂 相 府 中 堂 候 官 吓 唬他 只 怕 他 转 日 回天

压 朝班

威倾京

,

,

你 却 与他 相 别

,

那 时须 有

个决 裂 如是 个是

,

同 上 【高 阳 台

蔡 伯 嘈 仍 然 高傲 地 说

果 蒙 圣恩

我 明 日上 表 辞官

” ,

壹 就 辞婚便 了

第 十二 出

第 十三 出

,

不 思量 违 背 圣 旨

,

敢 和 牛垂 相

厮 挺相 持

,

”。

金 殿 辞官 时

在森 严 肃穆 的丹 陛 之 上

升 的升

,

拜 的拜

跪 的跪

,

,

那壹

,

个敢挨挨锣 锣纵 喧 哗

下 的下

,

,

那 壹 个 不 钦 钦敬 敬 依 礼 法

无 人供奉

第十五 出

huang 帝 下诏

,

而 蔡伯 嘈却 毫 不 胆 怯

,

坦 然 力 陈双 亲 年 老 得事双亲

家乡又 遭 灾荒

前再奏 咱

晓事

, ,

ji 力要 求

遣 臣归

,

,

煞 同上 【 尾

,

驳 回 他 的 辞呈 时 我情 愿 不 做官

他耿 直 地 说

黄 门哥

你 与 我 宫里 跟

连 小 黄门也不 得 不 骇 叹 道

这 秀 才好 不

,

圣 旨谁敢 别

第十五 出

他还坚持

我 自去 拜 还 圣 旨

如何

并痛 哭 流涕 道

闪杀人 么 壹 封 丹 凤 诏

同上 【 啄木 儿

然 而这种 耿 直 据傲 的

厮挺相持

,

这 种 在 超 负荷 的 伦 理 重 压 下

奋 力 壹 搏 的挣扎 耀眼

,

,

在 蔡 伯 嘈 的 身 上 毕竟 只是

灵光壹现

,

难 以持久

在剧作 中

,

我 们更 多地 看 到 的是 他 作 为 普 通 士 人 的柔 顺 和 屈

而 这 正 是 日积 月 累 的传 统 文 化所雕 塑 出 来 的 士 人 的 文 化人 格

,

传统 文 化 长 期 濡 染 下

,

士 人 终究 要 以 其 病 态 之 美 取 悦 于 社 会

,

研其

养其 旁 条

,

删其 密

夭其稚枝

,

锄其直

,

遏其生

,

以求 重 价

,

他 们 不可 能持 之 以 久 地 以 自身 的 自然 本性 去 取 傲 于 现 实社 会

好 终 要扭 曲 自身 的 自然 本 性 以 适 应 于 文 化 传 统 格

而往往

,

从 而 成 为泯 灭 个 性 品

窒 息 主 体 意志 的

病梅

,

而 蔡伯 嘈 的可 gui 之处

则 在 于 他在表 面 的柔 顺 与 屈 从 之 下

,

仍然

持 守 着 士 人 独1有 的人 格 自尊与 道 德 自重 成为 病梅

,

易 言之

,

,

他并 非 自觉 自愿

,

而是不 由 自主地 沦 为

病梅

因 此 当他 不 得 不 屈 从 于

由各 种 社会 权 威 所体 现 和 所 实 施 的群 体 文 化 选 择 的时 候

他 自始 至 终

仍 然 保持 着 壹种 强烈 的 自省 意 志 和 自责 意 识

的人 生处 境 出 发

,

他 常常 由 自身 窘 困迫 促

对群 体文 化 选择所 借 以 支撑 和 赖 以 运 作 的道 德 准

中华戏 曲

,

,

表 达 出不 可 抑 止 的质 疑 与反 思 当赴试 临 别 时

,

这壹 点

好 为 鲜 明 地 表现

为 蔡伯

嘈对 再婚 牛 府 的深 切 的 怨望 和 无 奈

赵 五 娘 嘱 咐道

十里 红楼

,

休 重 娶 婚婷

,

同上

五 出 【 犯序 尾

其二

这 时 蔡伯 嘈 发 誓说

,

宽 心 须 待等

我肯恋花

,

甘 为萍 梗

… …我 没 奈何 分情 破 爱

谁下得 亏心 短行

亏心短行

【 犯 序 】其 三 尾

不愿意

亏心短行

,

却 到底

,

这成为

《琵 琶记 》中的 蔡伯 嘈 象 心里 壹 个 解 不 开 的死 结

我 们看 到 时

,

,

道 德 和 欲 望 在 蔡 伯 嘈 的胸 中 曾经 剧 烈 交 战

再婚 牛 府

他 壹 方 面 深深 自责

金蕉叶

摆 不 去 功 名奈何

,

送 将来冤 家 怎 躲

,

长安

十七 出 看花

我须 休 怨 他 咱

这其间

只是 我

,

不 合来

,

同上

,

,

三换头

另 壹 方 面 也 不 由得 不 对 牛 小 姐 心 生 眷 恋

扳 桂步蟾宫

岂料 丝 萝在 乔 木

喜 书 中今 日

,

,

有女 如玉

堪欢处丝

幕牵 红

何尝

恰 正 是 荷 衣 穿绿

在 此处 批 云

第 十 八 出 【画 眉 序

曲已得 意 了

,

明末 陈继 儒

’ ,

不似

,

不似

其实 此 曲

,

不 似 , 既 因 高攀 显 gui 而欢 悦 ’

又 因 背弃 发 妻 而 愧 疚

这正是

壹 位 充 满俗 趣 的 士 人 此 时此 地 真实 的心 理 写 照 深 深地 又 怨 又 恨

所 以 蔡 伯 嘈 紧接着 又

,

漫说道 姻 缘

,

果 谐凤 卜 细 思 之 此 事

,

岂吾 意 欲

,

有 人 在 高堂 孤独1 坦腹

可惜新 人 笑 语 喧

不知 旧人哭

亢的 东床 难 教 我

,

第 十 八 出 【 溜子 滴

,

壹 边 是 现 实 中的新人 笑语

壹边 想 象 中 的 旧 人 哀 哭

这种愁 肠 百

,

转 的 自省意 识 和 自责 意识

,

壹 直 伴 随 着蔡伯 嘈 在 牛府 的 生 活

像利 刃

,

壹样 无 时 无 刻 不在 刻 割着他 的心 的 蔡伯 嘈 为 牛 小 姐抚 琴

,

第 二 十壹 出

,

绿 荷池边

,

魂 系故里

但 琴 音 却壹 再 地

宫 商错 乱

【 枝香 桂

于 是夫 妻 两 人有 壹 段 意 味 深 长 的 对 白

怎地 害风 么 那

我 却知 道 你 会 操 琴

,

这 般 卖弄

高 明撰

陈继 儒评

《鼎镌陈 眉 公先 生 批评 琵 琶记 》 明 末 书 林 萧 腾 鸿 师 俭 堂 刻

,

病梅 《琵 琶 记 》蔡伯 偕 象 的文 化 人 格

怎地

贴 生 贴

不是

,

这 弦 不 中弹

这 弦 怎地 不 中

当原 是 旧 弦

旧 弦在 那里 旧 弦 撤 了 多时

,

俺 弹得 惯

这是 新 弦

,

俺弹不 惯

为 甚撤 了

为 有这 新 弦

,

便撤 了 旧 弦

生 「介〕

怎地 不 把 新 弦 微 了 便 是 新 弦 难撤

你撇 又撤 不 得

生 贴

介 「

我 心 里 只 想 着那 旧 弦

,

危弦 已断

,

新 弦不 惯

旧 弦再 上 不 能

,

我 待撇 了 新 弦难

十 又 【 枝香 出 桂 游移

执著 与怯 懦

,

— 由得不 深 深地 自省结 责 自 他不

,

蔡伯 嘈 的 内 心 中纠

着道德 与欲望

,

热忱 与

自哀 自怨

我 们 在剧 本 里 壹再 地 读 到 蔡 伯 嘈 撕 心 裂 肺 的心 声 选场

,

被 亲强 来 赴

埋冤

被君强 官为议 郎

被婚 强 效 莺 凰

三 被 强衷 肠 说 与谁行

,

难 禁 这 两厢

这 壁厢 道 咱是 个不 撑 达 害羞 乔 相识

、 、

那 壁 厢 道 咱是 个 不

,

睹是 负 心 的 薄幸 郎 这种 精 神 上

不在

二犯 渔 家傲 】 第 二 十三 出 【

道 德 上 的 自我 折 磨

自我 拷 问

与 日俱 增

,

无时

十 二 阑杆

,

无 事 闲凭 遥

困 来 湘 草展

,

梦到 家 山

,

,

又被

翠 竹 敲风 惊 断 终朝 思 想

壹 第二 十 壹 出 【 枝 花

,

但恨 在 眉 头

,

人在 心 上

,

凤侣 添愁

鱼 书绝

,

空劳两 处相 望

青镜 瘦 颜 羞 照

宝 瑟 清音 绝 响

归梦

,

绕屏 山 烟 树

几 回 梦里

,

,

那是 家 乡

第二 十 三 出

忙 惊 觉错 呼 旧 妇

喜迁 莺 】

,

忽闻鸡 唱

同 问 寝 堂上

待膝胧 觉 来

,

依 然 新 人凤 食 和 象床

… …掩 这 里 欢 娱 夜 宿 芙

中华戏 曲

蓉帐

,

他 那 里 寂 寞偏 嫌 更 漏 长

第二 十 三 出 【渔 家 喜 雁

哀 莫 大 于心 死

”。

蔡伯 嘈的 内心 痛 苦 不 免 诸 于 色

你 自来 此

,

,

以至 于 牛小

,

姐 关切 地 说

相公

,

不 明不 暗

,

如醉 如 痴

镇长忧 虑

,

,

为着甚 么

面 带忧 容

,

第 二 十九出

为着 甚 么

牛 承 相也埋 怨他

自从 到此

眉 头不 展

,

— 不 就 是 士 人 内 心 中仅存 的那 壹 点 点 可 怜 可 悲 的 人 格 自尊 与 道 德 自重

吗 也 正 因 为 还 能残 存这 壹 点点 可 怜 可 悲 的人格 自尊 与 道 德 自重

,

第三 十 出

为 着甚 么

问得 好

为着

,

即 使病 矣

也 仍然 迥 异 于

,

桃李 凡 姿

应该说

蔡 伯 嘈对 自身

,

亏心 短 行

的 灵 魂 拷 问 是 真诚 的

,

所以

,

直 到好 后 大 团 圆时

他 还 深 深 地 自责

比 似 我 做 了 亏 心 台馆 客

到不 如 守 义 终 身 田 舍 郎

不 孝子

第 三 十七 出

解三醒

其二

乾 坤 岂容

,

名 亏 行缺 不 如 死

第 四 十 出 【玉 雁 子

痛定 思 痛

自己 并注

,

种 下 的 恶 果 只 能 自己 独1 吞 定 与他 的 壹 生 相 始终

,

这 种 心 灵 的创 伤 壹 直折 磨 着 蔡伯 嘈

,

作为 蔡伯 嘈 主 体 意 志 的 那 壹 丝 刚 贞

与 自傲

,

终 聚 结为 沉 重 的 自省与深切 的 自责

无 时不 在 地 噬 咬着 他 的心 灵

在 《琵琶记 》中

品 性无 关

,

无 病不成梅

,

,

高 明 壹 再 申述

蔡伯 嘈 的不 幸 遭 遇 与 他 的个 人

,

而 是 由外 在 的 社 会 权 威 造 成 的

这就是所谓

三不从

,

即 辞试 父 不 从 我辩 白 天 来大

,

辞婚相 不 从

辞官 君 不 从

这 不 仅 见 之 于 蔡伯 嘈 的 自

也 是 其他 当 事 人 追 思 往 事 时 的共 同认 识

三不 从做成 灾祸

第 三 十 四 出 【金 衣 公 子 】其 二

,

牛小姐

,

赵五娘合唱

只 为 三不 从 生 出 这 祸 苗

第 三 十 六 出 【尾 声 】 蔡 伯 嘈

,

牛小姐

赵 五娘合唱

只为君 亲三 不从

致 令 骨 肉两 成 空

第三 十六 出

,

,

蔡伯 嘈下 场 诗

张大 公 唱

・ 。

这 是三 不从 把 他厮禁害

第 三 十七 出 【风 入 松 】

,

蔡 伯 嘈 虽 然 因 博 得 功 名 而 失 去 了父 母

再婚 于 牛府

病 梅 《琵琶 记 》蔡 伯 啥 象 的文 化人 格

他 的不 孝与 不 义 并 非 出 自本 心 所 以 明人 李 费

,

而 应 归 罪 于 外在 的社 会 权 威 的 胁 迫

,

在 哎丹 陛 陈 情 》壹 出 的 评 语 中指 出

,

当时 若 有 圣君 贤相

然 而 问题 在 于

,

自当着 他 迎 养

,

何 有许 多 话说

,

无论 是 蔡 公 强 试

是牛相强婚

,

还 是 huang帝强 官 上引

,

,

都不是 把 蔡伯 嘈往火 坑 里 推

而造 成 蔡 家 的 悲 剧

,

而是 把 他 往

阳光 道

为 什 么反 对其

,

尤其 是造成 蔡 伯 嘈

, ,

亏心 短行

,

的悲 剧 呢

,

中的 缘 由

罪功 名

,

蔡伯 嘈左 思 右 想

毕 竟 是 文 章误 我

怎 么也 想 不 明 白

他 只 能怪 罪 文 章

,

我误 爹 娘

,

毕 竟 是 文 章误 我

我误 妻

解 第 三 十七 出 【 三醒 】及 其 二

,

何 如免丧亲

又 何 须名 显 gui

可惜二 亲 饥 寒 死 二

博 换 得 孩 儿 名利 归

,

第 四 十 二 出 【壹 封 书 】其

就 蔡 伯 嘈个 人 的心 愿 而 言 虽 然 贫 穷 潦倒 现实而言

,

他 当然 可 以 不 试

不婚

不官

,

过着

但 却逍遥 自在 的 田 园生 活

但是

,

,

就 中 古代 社 会 的

要 改 变 自身 的

家庭 的 社 会 地 位

,

,

要 实现 士 人 的社 会 价 不婚

,

,

要 继 承 深厚 的 文 化 传 统

蔡伯 嘈凭什么 可 以 不 试

货 与帝 家

,

不官

无 论 是从

,

学 成 文 武艺

的 价 值 期许来 看

,

还 是从

洞 房 花烛 夜

,

金 榜题 名 时

的人 生 追 求 来 看

蔡 伯 嘈 的 赴试

任官

,

甚 至再婚

既不 违 背 传 统 的

伦理 道 德

,

又 能 获取 切 实 的现 实利 益

何 苦 而不 为

因此

,

又 何 乐 而不 为

三不从

三被强

,

的意义在 于

,

,

它 们 驱 使 蔡伯 嘈 陷

人 违 反 本 心 却 又 无 能为 力 的 被 动 境 地

成 为 在 两 种 各 有 其 合 理性 和 不 不 可 自主 的悲 剧

。 、

合理性 的 巨 大势力 挤压 之 间

进退失据

这正

病梅

之所 以 为

病梅

,

的好深 沉 的根 源

蔡 伯 嘈强烈地 感 受 到

,

如果 背 弃 自身 隐 居

孝亲

守 义 的人 生 选

就不 能不 陷 人 践 踏伦 常

违背道德

逃 避 责任 的 窘 迫 境 地

,

但是 他只

道 德 的 自觉 和 良心 的 自警却 又 远 远 不 足 以 坚 定他 的 主 体 意 志 同社会 现 实 和 传 统 文 化 做 出孤 注 壹 掷 挺 而走 险 的 决 裂

驱使他

,

于是

① 《李 卓吾 批 评 琵 琶记 》 《古本戏曲丛 刊初 集 》影 印明容与堂 刻 本

,

中华戏 曲

能 壹 方 面屈 辱 地 甸甸 在社 会权 威 的重 压 之 下

地 享 受 着荣华 富gui 问

,

,

因 循苟 且 而 又 强 颜 欢 笑

,

壹 方 面 经 受 着 来 自伦常 准 则 和 道 德 力 量 的灵 魂 拷

,

满腹牢 骚 而 又忍 吞 声 地 咀 嚼着 悲 苦 哀 怨

正是

从而 成 为壹 个 矛 盾 性

格 的组 合体

好 似合 针 吞 却线

,

,

刺 人 肠 肚 系人 心

相 当平 民 化

,

第 十二

张 大公对 蔡伯 嘈 悲 剧 人 生 的看 法

也 ji 富哲 理 性

,

人 生里 都 是 命 安 排

第 三 十 七 出 【风 人 松

,

人 生 于世

谁 能 够真

正 自主 地 把握 自身 的命 运

谁 又 不 是 时 时 处 处 生 活 在 无 所 适 从 的两 难

也 是 生 命 的无奈

处 境之 中 所说 的

这是人 生 的 无 奈

正 如德 哲 学 家 恩 斯 特

卡西 尔

,

人 的本 性 是 以 大 写 字母 写 在 家 的 本 性 上 的 无病 不 成梅

,

, ’

扭 曲 的封

建 家 只孕 育 出扭 曲的个 体 文 化 人 格 社 会 后 期 士 人 的文 化人格 特征 中 封建 社 会 后 期 士 人 懦 弱 的性 格 失落

这 正 是 中 封 建

,

从 蔡 伯 嘈 象 的 身 上

我们既看 到 了

,

沉 沦 的个 性 和 扭 曲 的 人 格

也感

受 到 壹 个 无法 把握 自身命 运 的生 命 个 体 的生 存 困 境

在 宋人 的心 目中

,

心 灵 痛苦 和 理 想

梅 花 成 为 人 中豪 杰

花 中丈 夫

, ,

花 中儿 女 纷

纷是

,

唯 有 梅花 是 丈 夫

,

世 间所 谓 奇 男 子

除 却梅花 更 是 谁

然 而 时过 境 迁

,

文人 画士 孤癖之 隐

,

弥漫于世

研 其正

,

,

其旁 条

,

其 密

夭其稚 枝

,

锄其 直

,

遏 其生

,

已蔚然成风之

,

无 病 不 成 梅 已 然成 为 士 人 日常 的生 活 状 态

甚 至 正 常 的生 活 状 态

自珍 怎能 不 对 此 痛 心 疾 shou

幻 想着 壹 种 连 他 自己 都 难 以 相 信 的 乌 托 邦

恩 德 」 斯特

卡 西 尔 《人 论 》 甘 阳 译

, ,

,

上 海 译文 出版社

,

年版

,

苏洞 《和 赵宫看梅三 shou 》其 壹

《怜然 斋诗集 》卷八

《景 印 文 渊 阁 四 库 全

书 》本

方 岳 《即 事 》 《秋崖 集 》卷 四

,

,

宋 人 以 各种 各样 的 贤人 正 士 比 喻 梅 花

所 以 南宋末方 回 揭 示这 样 的 艺术 准 则

,

见程杰

宋代 咏梅 文 学研 究 》

,

咏梅 当

以 神仙

隐逸

古 贤士 君 子 比之

不 然 则 以 自况

若专 以 指 妇人

,

过矣

见 方 回 《滚

奎 律髓 汇 评 》卷二十

病 梅 《琵 琶记 》蔡 伯 嗜 象的文化 人 格

式的

疗梅

方式

,

梅则 梅 矣 病则病矣

美何

奈 其病何 奈其 以 病为 美 何

,

,

以病 为 美 则 以 病 为 美 矣

奈其举 上下

古往 今来 皆以病为

郭 英德

北 京师 范大 学 文 学 院

教授

北京

范文五:试论琵琶记》中牛小姐象的悲剧色彩

2009年第3期

Journal of Chongqing University of Science and Technology(SocialSciences Edition)

重庆科技学院学报(社会科学版)

No.32009

试论琵琶记》中牛小姐象的悲剧色彩

李娜

摘要:关于《琵琶记》的研究硕果累累,尤其是对男女主人公蔡伯喈和赵五娘的研究更是不胜枚数,而相之女牛小姐虽然不是好重要的女主角,却是高明着力刻画的壹个人,也是高明的思想局限在人塑造上的壹个集中表现。在牛小姐大贤大德的象背后,蕴藏着浓郁的女性悲剧色彩,反映出封建伦理道德对女性的毒害。关键词:《琵琶记》;牛小姐;悲剧中图分类号:I207.62唐宋文学。

收稿日期:2008-09-07

文献标识码:A

文章编号:1673-1999(2009)03-0140-02

作者简介:李娜(1980-),女,广西南宁人,广西师范学院(广西南宁530001)中文学院2006#硕士研究生,研究方向为

琵琶记》是我元代艺术成就好高的南戏。在剧中牛小姐大贤大德的象背后,蕴藏着浓郁的女性悲剧色彩,反映出封建伦理道德对女性的毒害。

“他那里抵死推辞,俺这里不索留恋”,当然,作为大家闺秀的牛小姐也有自己的见解:“姻缘虽在天,若非人意,到底埋怨”,这说明了她还是明白婚姻虽说是上天注定的,但好重要的还是要两厢情愿,若是勉强,“便做了夫妻,到底也不和顺”。但是,牛小姐虽然有自己的骄傲,自己的见解,可是却不敢和父亲说明,更不敢向父亲抗争。因为作为壹位典型的封建大家闺秀,深知“未嫁从父”(《仪礼·丧服》),自然“此事不是女孩儿们说的话”。由此可见,牛小姐好后还是无奈地屈从于“父母之命,媒妁之言”,ji不情愿地答应嫁给蔡伯喈为妻。这都是为了秉承父训,是封建礼教和封建制度残忍的毒害。

壹、待字闺中:人性的扼杀

牛小姐是壹位典型的“窈窕淑女”,她循规蹈矩,幽娴贞静,符合当时大家闺秀的标准。她认为“妇人家不出闺门”,“做女工是本分的事”,应该“独1坐爱清幽”(《牛氏规劝》)。所以她从不伤春,也不知为何要伤春。在第三出《牛氏规劝》中,先是院子、老姥姥和丫环惜春在壹起嬉戏喧闹,感春伤情,而牛小姐壹出场便壹本正经地斥责道:“贱人,恁的为人不尊重,只要闲嬉并闲哄。”惜春道:“小姐,我早晨里只听疏剌剌寒风吹散了壹帘柳絮,晌午间只见淅零零细雨打坏了满树梨花,壹霎时啭几对黄鹂,猛可地叫数声杜宇。奴家见此春去,如何不闷?”“春光自去,你有甚么闷来?我和你去习学女工便了。”当惜春嫌闷时,牛小姐又道:“妇人家谁许你闲嬉?不习女工,有甚勾当?你却不学那不出闺门的。”惜春道:“小姐,你有盈箱罗绮,满头珠翠,少什么子,却是这般自苦”,“见男儿也不许我抬头看壹看。前日艳阳天,花红柳绿,猫儿也动心,你也不动壹动;如今暮春时候,鸟啼花落,狗儿也伤情,你也不伤壹伤。”这几句精彩的对话,以惜春的天真率直反衬出了牛小姐的迂腐刻板,甚至是麻木。“我芳心不解乱萦牵,羞睹游丝与飞絮”,“无情何事多情?任取春光自来去”,“纵有千斛闷怀,百种春愁,难上我的眉头”,“任他春色年年,我的芳心依旧”。由此可见,扼杀人性的封建礼教已严重束缚了这位待字闺中的青春少女对生命本能和爱情理想的追求。

三、金玉良缘:隐忍的幸福

虽说嫁给蔡伯喈为妻并非牛小姐的本意,甚至可以说还有些勉强,但是“夫唱妇随,嫁鸡逐鸡飞”(《几言谏父》),“况兼他才貌真堪羡,又是五百名中第壹仙”(《金闺愁配》),真的是“佳人才子两堪夸,天付姻缘事不差”(《奉旨招婿》),所以成婚之后,牛小姐马上竭尽妇道之职,让丈夫“吃的是煮猩唇和烧豹胎”,“穿的是紫罗襕,系的是白玉带”(《瞷询衷情》),出入有五花头踏在马前摆,三簷伞儿在头上盖,真可谓是把丈夫照料得无微不至,关爱有加。而对于丈夫蔡伯喈的冷淡与愁苦,牛小姐也观察入微。在第二十二出《琴诉荷池》中,蔡伯喈以“旧弦”和“新弦”来暗喻家中发妻赵五娘和现任妻子牛小姐时,牛小姐心中已隐约有了预感,但碍于夫妻情分,不愿过于为难丈夫,只顺势道:“相公,这个也由你,毕竟你无心去弹它,何似教惜春安排酒过来,与你消遣何如?”直到第三十出《瞷询衷情》,牛小姐才终于忍不住向丈夫追根问底,甚至虚下潜听。当得知事情原委之后,她并没有埋怨蔡伯喈先前对自己的不坦诚,也没有因为蔡伯喈有前妻而打翻醋坛子,而是想到蔡伯喈的父母和发妻会因此埋怨他,显现出了她ji富教养的壹面:“呀,我理会得了,你道是未可全抛壹片心。好好,你瞒我也由你,只是你爹娘和媳妇嗟怨你。”并马上帮丈夫想对策:“原来如此我去对爹爹说,和你同去便了。”蔡伯喈忙说:“你爹爹如何肯放我回去?你且休说破了。”而牛小姐却不以为然:“不妨事。我爹爹身为太师,风化所关,具瞻在望,终不然恁的不顾仁义”,“我自有道理,不由我父亲不从”。因为她身为相府小姐,自小

二、官媒议婚:无奈的屈从

应该说,对于父亲牛丞相强横招婿状元蔡伯喈壹事,牛小姐原本还是有自己的主见的。在第十五出《金闺愁配》中,当她知道父亲逼婚于蔡伯喈之后,也不免有些埋怨:“忒过分爹行所为,但索强全不顾人议。背飞鸟硬求来谐比翼,隔墙花强攀做连理”。作为相之女的牛小姐是骄傲的,所以对于父亲用强的行为,她shou先担心的是会遭人非议,何况“婚姻事女孩儿怎提”,“满huang都少甚么公侯子,何须取嫁状元!”因而她道出了

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父亲就处处以封建礼教的道德规范来教育她,因此她认为蔡伯喈的事情有关风化体,有关蔡伯喈的名誉,也有关于她父亲与她自己的名誉,何况“既嫁从夫”(《仪礼·丧服》)。由此可见,牛小姐为了自己和丈夫及父亲的颜面,甘愿委曲求全以保全所谓的幸福,放弃了对真正美满的爱情婚姻的追求,确实是壹位封建礼教的恪守者。

然,你受祸,你名为孝妇,我被傍人骂”,“公死为我,婆死为我,姐姐,我情愿把你孝衣穿着,把浓妆罢。”她担心蔡伯喈见赵五娘衣衫褴褛,不肯相认,又出谋划策让赵五娘去书馆中写几句话语来打动蔡伯喈。当蔡伯喈与赵五娘相认后,牛氏不以相府小姐之尊,情愿位居赵五娘之下。蔡伯喈要回乡守孝三年,牛小姐也要同去。面对父亲的亲情和守孝的礼教,牛小姐好终于还是选择了后者,选择了礼教。

综上所述,牛小姐这位相小姐从壹出场到好后的大团圆结局都起到了至关重要的作用,是作者高明为了剧情需要而着力刻画的点睛人。她的象在封建社会里堪称wanmei,因为她既不是壹个蛮横跋扈的相府千金,也不是狭义的妒妇,而是壹个大贤大德的名门闺秀,她不仅成就了蔡伯喈的全忠全孝,而且还使得蔡伯喈和赵五娘夫妻完聚,好后获得壹门旌。然而,高明的思想局限使得牛小姐这壹大贤大德、几近wanmei的象从另壹侧面反映出封建伦理道德对女性的毒害,蕴藏着浓郁的女性悲剧色彩。参考文献

四、两贤相遘:强扭的团圆

在第三十壹出《几言谏父》中,牛小姐向父亲陈述了丈夫之苦,并欲随丈夫归故里,牛丞相爱女心切,断然拒绝。她又以父亲平常教育她的风化典籍规劝父亲:“爹爹,曾观典籍,未闻妇道而不拜舅姑,试论纲常,岂有子职而不事父母?若重唱随之仪,当尽定省之仪”,“已嫁从夫,怎违公议”。她几次与父亲辩驳,却把父亲惹怒了。她后悔惆怅,焦虑忧愁:“懊恨只为我壹个,却担阁了两下。”然而,这些心中的不平,终究还是被她对封建伦理道德的信奉所淹没:“奴身拼舍,成伊孝名,救伊爹妈。”“误君之父母者,妾也;误君之妻房者,妾也;使君为不孝薄倖人,亦妾也。妾之罪大矣!”,可见,“夫者,妻之天也。”(《仪礼·丧服》)这种森严的封建理论教条在牛小姐身上表现得壹览无遗。到第三十五出《两贤相遘》,当赵五娘承认自己是蔡伯喈的妻房后,牛小姐马上说道:“姐姐请上坐,待奴家见礼。”并把蔡公蔡婆饿死的责任拉到自己的头上:“壹样做浑家,我安

[1]高明. 琵琶记[M ]. 北京:中华书局,1958.

[2]蓝凡. 高则诚和琵琶记[M ]. 上海:上海古籍出版社,1989. [3]曹宏. 试论琵琶记》中牛小姐象[J ]. 安徽文学,2008(3).[4]刘雪莲. 《琵琶记》之牛小姐象内的再认识[J ]. 牡丹江教

育学院学报,2007(1).

(上接第119

当地的务是否成功,在很大程度上取决于其是否有能力持续提高服务质量、是否有保护当地环境、员工安全的方针政策和切实可行的制度。这关系到客户的切身利益,是公司赢得客户信赖的关键。为了达到这个目标,所有员工在日常的经营活动中不仅要符合公司的相关规定,还要与客户的要求、当地的法规、标准、流程等相壹致;同时还要通过员工的努力来持续改进和提高所有的流程,提升公司的整体竞争力。因此在海外人力资源理方面,还要做到:确保每个员工认识到并担负起本人健康和安全的职责;确保每个员工在工作中承担对现场其他员工安全,环境保护的责任;积ji参与各项活动,并建立起壹种安全工作,环保的文化,积ji参与风险识别并消除识别的风险;保持干净,整洁,有序的工作环境。

在海外项目运作时,还必须站在主的角度考虑当地的法律法规等对QHSE 的要求,从而提升QHSE 理水平。

品的检查应谨慎。壹般来说,没有特殊情况,不要检查或移动员工的衣、包裹、储柜等,如确有需要,应该咨询当地的律师,在执行中应尽可能在当地执法机关的监督下实施。

规范员工的行为准则。行为准则是公司对员工在工作时间、工作地点以及代表公司出席各种社会活动中的壹种行为规范。如果发生劳务纠纷时能够提供员工违反公司行为准则的证据,就可以增大胜诉的几率。

近年来,随着公司海外务的蓬勃发展,当地员工对提升其在公司中的经济、政治权利的渴求越来越强烈,鉴于海外项目所在与我的文化传统、劳动法制等方面的差异,在人力资源理方面,壹方面要遵守当地的法律法规,尊重当地的宗教信仰和风俗民情,加强与当地员工的沟通与交流,以消除误解,增进友谊,创造和谐理;另壹方面要逐渐完善海外项目的内规章制度、有效的绩效评价和罚标准,实现符合际惯例框架下的人力资源理。参考文献

四、个人隐私与行为准则

应注意保护员工的个人信息,如健康信息、家庭信息等。在海外项目运作中,理者要确保此类信息阅览只限制在“需要知道的人”中,并确保此类信息不被泄露;同时对员工个人

[1]西蒙·多伦. 人力资源理[M ]. 北京:中劳动社会保障出

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